Section V21/P523–V21/P526Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P523–V21/P526)
Orijinal Metin (AR)متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب 21P525 [الذاريات: 24_25_26] القول في تأويل قوله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 24_25_26] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، يخبره أنه محل بمن تمادى في غيه، وأصر على كفره، فلم يتب منه من كفار قومه، ما أحل بمن قبلهم من الأمم الخالية، ومذكرا قومه من قريش بإخباره إياهم أخبارهم وقصصهم، وما فعل بهم، هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم خليل الرحمن المكرمين يعني بقوله: {المكرمين} [يس: 27] أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما وقيل: إنما قيل {المكرمين} [يس: 27] كما: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات: 24] قال: «أكرمهم إبراهيم، وأمر أهله لهم بالعجل حينئذ» وقوله: {إذ دخلوا عليه} [الحجر: 52] يقول: حين دخل ضيف إبراهيم عليه، 21P526 فقالوا له سلاما: أي أسلموا إسلاما قال: سلام واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة قال: {سلام} [الأنعام: 54] بالألف بمعنى قال: إبراهيم لهم سلام عليكم وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة (سلم) بغير ألف، بمعنى قال: أنتم سلم وقوله: {قوم منكرون} [الحجر: 62] يقول: قوم لا نعرفكم، ورفع {قوم منكرون} [الحجر: 62] بإضمار أنتم وقوله: {فراغ إلى أهله} [الذاريات: 26] يقول: عدل إلى أهله ورجع وكان الفراء يقول: الروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه مخفيا ذهابه أو مجيئه، وقال: ألا ترى أنك تقول قد راغ أهل مكة وأنت تريد رجعوا أو صدروا ، فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه راغ ويروغ وقوله: {فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 26] يقول: فجاء ضيفه بعجل سمين قد أنضجه شيئا حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 26] قال: «كان عامة مال نبي الله إبراهيم عليه السلام البقر» 21P526
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب 21P525 [الذاريات: 24_25_26] القول في تأويل قوله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 24_25_26] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، يخبره أنه محل بمن تمادى في غيه، وأصر على كفره، فلم يتب منه من كفار قومه، ما أحل بمن قبلهم من الأمم الخالية، ومذكرا قومه من قريش بإخباره إياهم أخبارهم وقصصهم، وما فعل بهم، هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم خليل الرحمن المكرمين يعني بقوله: {المكرمين} [يس: 27] أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما وقيل: إنما قيل {المكرمين} [يس: 27] كما: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات: 24] قال: «أكرمهم إبراهيم، وأمر أهله لهم بالعجل حينئذ» وقوله: {إذ دخلوا عليه} [الحجر: 52] يقول: حين دخل ضيف إبراهيم عليه، 21P526 فقالوا له سلاما: أي أسلموا إسلاما قال: سلام واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة قال: {سلام} [الأنعام: 54] بالألف بمعنى قال: إبراهيم لهم سلام عليكم وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة (سلم) بغير ألف، بمعنى قال: أنتم سلم وقوله: {قوم منكرون} [الحجر: 62] يقول: قوم لا نعرفكم، ورفع {قوم منكرون} [الحجر: 62] بإضمار أنتم وقوله: {فراغ إلى أهله} [الذاريات: 26] يقول: عدل إلى أهله ورجع وكان الفراء يقول: الروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه مخفيا ذهابه أو مجيئه، وقال: ألا ترى أنك تقول قد راغ أهل مكة وأنت تريد رجعوا أو صدروا ، فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه راغ ويروغ وقوله: {فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 26] يقول: فجاء ضيفه بعجل سمين قد أنضجه شيئا حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 26] قال: «كان عامة مال نبي الله إبراهيم عليه السلام البقر» 21P526
Section V21/P526–V21/P530Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P526–V21/P530)
Orijinal Metin (AR)[الذاريات: 27_28_29] القول في تأويل قوله تعالى: {فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم} [الذاريات: 27_28_29] وقوله: {فقربه إليهم قال ألا تأكلون} [الذاريات: 27] وفي الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر عليه منه وهو فقربه إليهم، فأمسكوا عن أكله، فقال: ألا تأكلون؟ فأوجس منهم، يقول: فأوجس في نفسه إبراهيم من ضيفه خيفة وأضمرها {قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم} [الذاريات: 28] يعني: بإسحاق، وقال: عليم بمعنى عالم إذا كبر، وذكر الفراء أن بعض المشيخة كان يقول: إذا كان للعلم منتظرا قيل: إنه لعالم عن قليل وغاية، وفي السيد سائد، والكريم كارم قال: والذي قال حسن قال: وهذا أيضا كلام عربي حسن قد قاله الله في عليم وحكيم وميت وروي عن مجاهد في قوله: {بغلام عليم} [الحجر: 53] ما: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {بغلام عليم} [الحجر: 53] قال: «إسماعيل» وإنما قلت: عنى به إسحاق، لأن البشارة كانت بالولد من سارة، وإسماعيل لهاجر لا لسارة قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] يعني: سارة، وليس ذلك إقبال نقلة من موضع إلى موضع، ولا تحول من مكان إلى مكان، وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني، بمعنى: أخذ في شتمي وقوله: {في صرة} [الذاريات: 29] يعني: في صيحة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {في صرة} [الذاريات: 29] يقول: «في صيحة» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها} [الذاريات: 29] " يعني بالصرة: الصيحة " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {في صرة} [الذاريات: 29] قال: «صيحة» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] : «أي أقبلت في رنة» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {صرة} [الذاريات: 29] قال: «أقبلت ترن» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن العلاء بن عبد الكريم اليامي، عن ابن سابط، قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] قال: «في صيحة» حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] قال: " الصرة: الصيحة " حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {في صرة} [الذاريات: 29] يعني: " صيحة وقد قال بعضهم: إن تلك الصيحة أوه مقصورة الألف " وقوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] اختلف أهل التأويل في معنى صكها، والموضع الذي ضربته من وجهها، فقال بعضهم: معنى صكها وجهها: لطمها إياه ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] يقول: «لطمت» وقال آخرون: بل ضربت بيدها جبهتها تعجبا ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن هارون قال: ثنا عمرو بن حماد قال: ثنا أسباط، عن السدي قال: " لما بشر جبريل سارة بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ضربت جبهتها عجبا، فذلك قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] قال: «جبهتها» حدثني ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان ، عن العلاء بن عبد الكريم اليامي، عن ابن سابط، قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] قال: «قالت هكذا» .
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الذاريات: 27_28_29] القول في تأويل قوله تعالى: {فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم} [الذاريات: 27_28_29] وقوله: {فقربه إليهم قال ألا تأكلون} [الذاريات: 27] وفي الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر عليه منه وهو فقربه إليهم، فأمسكوا عن أكله، فقال: ألا تأكلون؟ فأوجس منهم، يقول: فأوجس في نفسه إبراهيم من ضيفه خيفة وأضمرها {قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم} [الذاريات: 28] يعني: بإسحاق، وقال: عليم بمعنى عالم إذا كبر، وذكر الفراء أن بعض المشيخة كان يقول: إذا كان للعلم منتظرا قيل: إنه لعالم عن قليل وغاية، وفي السيد سائد، والكريم كارم قال: والذي قال حسن قال: وهذا أيضا كلام عربي حسن قد قاله الله في عليم وحكيم وميت وروي عن مجاهد في قوله: {بغلام عليم} [الحجر: 53] ما: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {بغلام عليم} [الحجر: 53] قال: «إسماعيل» وإنما قلت: عنى به إسحاق، لأن البشارة كانت بالولد من سارة، وإسماعيل لهاجر لا لسارة قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] يعني: سارة، وليس ذلك إقبال نقلة من موضع إلى موضع، ولا تحول من مكان إلى مكان، وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني، بمعنى: أخذ في شتمي وقوله: {في صرة} [الذاريات: 29] يعني: في صيحة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {في صرة} [الذاريات: 29] يقول: «في صيحة» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها} [الذاريات: 29] " يعني بالصرة: الصيحة " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {في صرة} [الذاريات: 29] قال: «صيحة» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] : «أي أقبلت في رنة» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {صرة} [الذاريات: 29] قال: «أقبلت ترن» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن العلاء بن عبد الكريم اليامي، عن ابن سابط، قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] قال: «في صيحة» حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] قال: " الصرة: الصيحة " حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {في صرة} [الذاريات: 29] يعني: " صيحة وقد قال بعضهم: إن تلك الصيحة أوه مقصورة الألف " وقوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] اختلف أهل التأويل في معنى صكها، والموضع الذي ضربته من وجهها، فقال بعضهم: معنى صكها وجهها: لطمها إياه ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] يقول: «لطمت» وقال آخرون: بل ضربت بيدها جبهتها تعجبا ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن هارون قال: ثنا عمرو بن حماد قال: ثنا أسباط، عن السدي قال: " لما بشر جبريل سارة بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ضربت جبهتها عجبا، فذلك قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] قال: «جبهتها» حدثني ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان ، عن العلاء بن عبد الكريم اليامي، عن ابن سابط، قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] قال: «قالت هكذا» .
Section V21/P530Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P530)
Orijinal Metin (AR)وضرب سفيان بيده على جبهته قال: ثنا مهران، عن سفيان، {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] «وضعت يدها على جبهتها تعجبا» والصك عند العرب: هو الضرب وقد قيل: إن صكها وجهها، أن جمعت أصابعها، فضربت بها جبهتها {وقالت عجوز عقيم} [الذاريات: 29] يقول: وقالت: أتلد وحذفت أتلد لدلالة الكلام عليه، وبضمير أتلد رفعت عجوز عقيم، وعنى بالعقيم: التي لا تلد ذكر من قال ذلك حدثنا ابن المثنى قال: ثنا سليمان أبو داود قال: ثنا شعبة، عن مشاش قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {عجوز عقيم} [الذاريات: 29] قال: «لا تلد» حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا رجل من أهل خراسان من الأزد، يكنى أبا ساسان قال: سألت الضحاك، عن قوله: {عقيم} [الحج: 55] قال: «التي ليس لها ولد» 21P531
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وضرب سفيان بيده على جبهته قال: ثنا مهران، عن سفيان، {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] «وضعت يدها على جبهتها تعجبا» والصك عند العرب: هو الضرب وقد قيل: إن صكها وجهها، أن جمعت أصابعها، فضربت بها جبهتها {وقالت عجوز عقيم} [الذاريات: 29] يقول: وقالت: أتلد وحذفت أتلد لدلالة الكلام عليه، وبضمير أتلد رفعت عجوز عقيم، وعنى بالعقيم: التي لا تلد ذكر من قال ذلك حدثنا ابن المثنى قال: ثنا سليمان أبو داود قال: ثنا شعبة، عن مشاش قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {عجوز عقيم} [الذاريات: 29] قال: «لا تلد» حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا رجل من أهل خراسان من الأزد، يكنى أبا ساسان قال: سألت الضحاك، عن قوله: {عقيم} [الحج: 55] قال: «التي ليس لها ولد» 21P531
Section V21/P530–V21/P533Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P530–V21/P533)
Orijinal Metin (AR)[الذاريات: 30_31_32] القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الذاريات: 30_31_32] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ضيف إبراهيم لزوجته إذ قالت لهم، وقد بشروها بغلام عليم: أتلد عجوز عقيم {قالوا كذلك قال ربك} [الذاريات: 30] يقول: هكذا قال ربك: أي كما أخبرناك وقلنا لك: {إنه هو الحكيم العليم} [الذاريات: 30] والهاء في قوله: «إنه» من ذكر الرب، هو الحكيم في تدبيره خلقه، العليم بمصالحهم، وبما كان، وبما هو كائن وقوله: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} [الحجر: 57] يقول: قال إبراهيم لضيفه: فما شأنكم أيها المرسلون {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الحجر: 58] قد أجرموا لكفرهم بالله 21P531 [الذاريات: 33_34_35] القول في تأويل قوله تعالى: {لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك 21P532 للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} [الذاريات: 33_34_35] {لنرسل عليهم حجارة من طين} [الذاريات: 33] يقول: لنمطر عليهم من السماء حجارة من طين {مسومة} [هود: 83] يعني: معلمة كما: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {مسومة عند ربك للمسرفين} [الذاريات: 34] قال: " المسومة: الحجارة المختومة، يكون الحجر أبيض فيه نقطة سوداء، أو يكون الحجر أسود فيه نقطة بيضاء " فذلك تسويمها عند ربك يا إبراهيم للمسرفين، يعني للمتعدين حدود الله، الكافرين به من قوم لوط {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} [الذاريات: 35] يقول تعالى ذكره: فأخرجنا من كان في قرية سدوم، قرية قوم لوط من أهل الإيمان بالله وهم لوط وابنتاه، وكنى عن القرية بقوله: {من كان فيها} [الذاريات: 35] ولم يجر لها ذلك قبل ذلك 21P532 [الذاريات: 36_37] القول في تأويل قوله تعالى: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 36_37] يقول تعالى ذكره: فما وجدنا في تلك القرية التي أخرجنا منها من كان فيها من المؤمنين غير بيت من المسلمين، وهو بيت لوط حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] قال: «لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله، ليعلموا أن 21P533 الإيمان عند الله محفوظ لا ضيعة على أهله» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] قال: «هؤلاء قوم لوط لم يجدوا فيها غير لوط» حدثني ابن عوف قال: ثنا المعتمر قال: ثنا صفوان قال: ثنا أبو المثنى، ومسلم أبو الحيل الأشجعي قال الله: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] " لوطا وابنتيه قال: فحل بهم العذاب قال الله ": {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 37] وقوله: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 37] يقول: وتركنا في هذه القرية التي أخرجنا من كان فيها من المؤمنين آية، وقال جل ثناؤه: {وتركنا فيها آية} [الذاريات: 37] والمعنى: وتركناها آية لأنها التي ائتفكت بأهلها، فهي الآية، وذلك كقول القائل: ترى في هذا الشيء عبرة وآية؛ ومعناها: هذا الشيء آية وعبرة، كما قال جل ثناؤه {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} [يوسف: 7] وهم كانوا الآيات وفعلهم، ويعني بالآية: العظة والعبرة، للذين يخافون عذاب الله الأليم في الآخرة 21P533
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الذاريات: 30_31_32] القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الذاريات: 30_31_32] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ضيف إبراهيم لزوجته إذ قالت لهم، وقد بشروها بغلام عليم: أتلد عجوز عقيم {قالوا كذلك قال ربك} [الذاريات: 30] يقول: هكذا قال ربك: أي كما أخبرناك وقلنا لك: {إنه هو الحكيم العليم} [الذاريات: 30] والهاء في قوله: «إنه» من ذكر الرب، هو الحكيم في تدبيره خلقه، العليم بمصالحهم، وبما كان، وبما هو كائن وقوله: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} [الحجر: 57] يقول: قال إبراهيم لضيفه: فما شأنكم أيها المرسلون {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الحجر: 58] قد أجرموا لكفرهم بالله 21P531 [الذاريات: 33_34_35] القول في تأويل قوله تعالى: {لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك 21P532 للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} [الذاريات: 33_34_35] {لنرسل عليهم حجارة من طين} [الذاريات: 33] يقول: لنمطر عليهم من السماء حجارة من طين {مسومة} [هود: 83] يعني: معلمة كما: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {مسومة عند ربك للمسرفين} [الذاريات: 34] قال: " المسومة: الحجارة المختومة، يكون الحجر أبيض فيه نقطة سوداء، أو يكون الحجر أسود فيه نقطة بيضاء " فذلك تسويمها عند ربك يا إبراهيم للمسرفين، يعني للمتعدين حدود الله، الكافرين به من قوم لوط {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} [الذاريات: 35] يقول تعالى ذكره: فأخرجنا من كان في قرية سدوم، قرية قوم لوط من أهل الإيمان بالله وهم لوط وابنتاه، وكنى عن القرية بقوله: {من كان فيها} [الذاريات: 35] ولم يجر لها ذلك قبل ذلك 21P532 [الذاريات: 36_37] القول في تأويل قوله تعالى: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 36_37] يقول تعالى ذكره: فما وجدنا في تلك القرية التي أخرجنا منها من كان فيها من المؤمنين غير بيت من المسلمين، وهو بيت لوط حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] قال: «لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله، ليعلموا أن 21P533 الإيمان عند الله محفوظ لا ضيعة على أهله» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] قال: «هؤلاء قوم لوط لم يجدوا فيها غير لوط» حدثني ابن عوف قال: ثنا المعتمر قال: ثنا صفوان قال: ثنا أبو المثنى، ومسلم أبو الحيل الأشجعي قال الله: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] " لوطا وابنتيه قال: فحل بهم العذاب قال الله ": {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 37] وقوله: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 37] يقول: وتركنا في هذه القرية التي أخرجنا من كان فيها من المؤمنين آية، وقال جل ثناؤه: {وتركنا فيها آية} [الذاريات: 37] والمعنى: وتركناها آية لأنها التي ائتفكت بأهلها، فهي الآية، وذلك كقول القائل: ترى في هذا الشيء عبرة وآية؛ ومعناها: هذا الشيء آية وعبرة، كما قال جل ثناؤه {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} [يوسف: 7] وهم كانوا الآيات وفعلهم، ويعني بالآية: العظة والعبرة، للذين يخافون عذاب الله الأليم في الآخرة 21P533
Section V21/P533–V21/P536Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P533–V21/P536)
Orijinal Metin (AR)[الذاريات: 38_39] القول في تأويل قوله تعالى: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون 21P534 بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون} [الذاريات: 38_39] يقول تعالى ذكره؛ وفي موسى بن عمران إذ أرسلناه إلى فرعون بحجة تبين لمن رآها أنها حجة لموسى على حقيقة ما يقول ويدعو إليه كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إلى فرعون بسلطان مبين} [الذاريات: 38] يقول: «بعذر مبين» وقوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] يقول: فأدبر فرعون كما أرسلنا إليه موسى بقومه من جنده وأصحابه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] يقول «لقومه، أو بقومه، أنا أشك» حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] قال: «بعضده وأصحابه» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] «غلب عدو الله على قومه» حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قول الله تبارك وتعالى {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] قال: «بجموعه التي معه» ، وقرأ {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 80] قال: «إلى قوة من الناس إلى ركن أجاهدكم به» ؛ قال: «وفرعون وجنوده ومن معه ركنه» ؛ قال: «وما كان مع لوط مؤمن واحد» ؛ قال: «وعرض عليهم أن ينكحهم بناته رجاء أن يكون له منهم عضد يعينه، أو يدفع عنه» ، وقرأ {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} [هود: 78] قال: «يريد النكاح، فأبوا عليه» ، وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} [هود: 79] " أصل الركن: الجانب والناحية التي يعتمد عليها ويقوى بها " وقوله: {وقال ساحر أو مجنون } [الذاريات: 39] يقول: وقال لموسى: هو ساحر يسحر عيون الناس، أو مجنون، به جنة وكان معمر بن المثنى يقول: «أو» في هذا الموضع بمعنى الواو التي للموالاة، لأنهم قد قالوهما جميعا له، وأنشد في ذلك 21P536 بيت جرير الخطفى: أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشابا 21P535 [الذاريات: 40] القول في تأويل قوله تعالى: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم} [الذاريات: 40] يقول تعالى ذكره: فأخذنا فرعون وجنوده بالغضب منا والأسف {فنبذناهم في اليم} [القصص: 40] يقول فألقيناهم في البحر، فغرقناهم فيه {وهو مليم} [الصافات: 142] يقول: وفرعون مليم، والمليم: هو الذي قد أتى ما يلام عليه من الفعل وكان قتادة يقول في ذلك ما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وهو مليم} [الذاريات: 40] «أي مليم في نعمة الله» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {وهو مليم} [الذاريات: 40] قال: «مليم في عباد الله» وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله «فأخذناه وجنوده فنبذناه» 21P536
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الذاريات: 38_39] القول في تأويل قوله تعالى: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون 21P534 بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون} [الذاريات: 38_39] يقول تعالى ذكره؛ وفي موسى بن عمران إذ أرسلناه إلى فرعون بحجة تبين لمن رآها أنها حجة لموسى على حقيقة ما يقول ويدعو إليه كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إلى فرعون بسلطان مبين} [الذاريات: 38] يقول: «بعذر مبين» وقوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] يقول: فأدبر فرعون كما أرسلنا إليه موسى بقومه من جنده وأصحابه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] يقول «لقومه، أو بقومه، أنا أشك» حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] قال: «بعضده وأصحابه» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] «غلب عدو الله على قومه» حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قول الله تبارك وتعالى {فتولى بركنه} [الذاريات: 39] قال: «بجموعه التي معه» ، وقرأ {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 80] قال: «إلى قوة من الناس إلى ركن أجاهدكم به» ؛ قال: «وفرعون وجنوده ومن معه ركنه» ؛ قال: «وما كان مع لوط مؤمن واحد» ؛ قال: «وعرض عليهم أن ينكحهم بناته رجاء أن يكون له منهم عضد يعينه، أو يدفع عنه» ، وقرأ {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} [هود: 78] قال: «يريد النكاح، فأبوا عليه» ، وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} [هود: 79] " أصل الركن: الجانب والناحية التي يعتمد عليها ويقوى بها " وقوله: {وقال ساحر أو مجنون } [الذاريات: 39] يقول: وقال لموسى: هو ساحر يسحر عيون الناس، أو مجنون، به جنة وكان معمر بن المثنى يقول: «أو» في هذا الموضع بمعنى الواو التي للموالاة، لأنهم قد قالوهما جميعا له، وأنشد في ذلك 21P536 بيت جرير الخطفى: أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشابا 21P535 [الذاريات: 40] القول في تأويل قوله تعالى: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم} [الذاريات: 40] يقول تعالى ذكره: فأخذنا فرعون وجنوده بالغضب منا والأسف {فنبذناهم في اليم} [القصص: 40] يقول فألقيناهم في البحر، فغرقناهم فيه {وهو مليم} [الصافات: 142] يقول: وفرعون مليم، والمليم: هو الذي قد أتى ما يلام عليه من الفعل وكان قتادة يقول في ذلك ما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وهو مليم} [الذاريات: 40] «أي مليم في نعمة الله» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {وهو مليم} [الذاريات: 40] قال: «مليم في عباد الله» وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله «فأخذناه وجنوده فنبذناه» 21P536
Section V21/P536–V21/P540Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P536–V21/P540)
Orijinal Metin (AR)[الذاريات: 41_42] القول في تأويل قوله تعالى: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 41_42] 21P537 يقول تعالى ذكره: {وفي عاد} [الذاريات: 41] أيضا، وما فعلنا بهم لهم آية وعبرة {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] يعني بالريح العقيم: التي لا تلقح الشجر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " الريح العقيم: الريح الشديدة التي لا تلقح شيئا " حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي، ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «لا تلقح الشجر، ولا تثير السحاب» حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، هذا الريح العقيم قال: «ليس فيها رحمة ولا نبات، ولا تلقح نباتا» حدثنا ابن المثنى قال: ثنا سليمان أبو داود قال: أخبرنا شعبة، عن شاس قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «لا 21P538 تلقح» حدثني يعقوب قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا شيخ من أهل خراسان من الأزد، ويكنى أبا ساسان قال: سألت الضحاك بن مزاحم، عن قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «الريح التي ليس فيها بركة ولا تلقح الشجر» حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي قال: ثنا أبو علي الحنفي قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] «الجنوب» حدثنا أحمد بن الفرج قال: ثنا ابن أبي فديك قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن يقول: " العقيم: يعني: الجنوب " حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] «إن من الريح عقيما وعذابا حين ترسل لا تلقح شيئا، ومن الريح رحمة يثير الله تبارك وتعالى بها السحاب، وينزل بها الغيث» وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس، بمثله حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «الريح التي لا تنبت» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] «التي لا تلقح شيئا» حدثني ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان قال {الريح العقيم} [الذاريات: 41] «التي لا تنبت شيئا» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «إن الله تبارك وتعالى يرسل الريح بشرا 21P540 بين يدي رحمته، فيحيي به الأصل والشجر، وهذه لا تلقح ولا تحيي، هي عقيم ليس فيها من الخير شيء، إنما هي عذاب لا تلقح شيئا، وهذا تلقح» ، وقرأ {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22] وقوله: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] والرميم في كلام العرب: ما يبس من نبات الأرض وديس.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الذاريات: 41_42] القول في تأويل قوله تعالى: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 41_42] 21P537 يقول تعالى ذكره: {وفي عاد} [الذاريات: 41] أيضا، وما فعلنا بهم لهم آية وعبرة {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] يعني بالريح العقيم: التي لا تلقح الشجر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " الريح العقيم: الريح الشديدة التي لا تلقح شيئا " حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي، ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «لا تلقح الشجر، ولا تثير السحاب» حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، هذا الريح العقيم قال: «ليس فيها رحمة ولا نبات، ولا تلقح نباتا» حدثنا ابن المثنى قال: ثنا سليمان أبو داود قال: أخبرنا شعبة، عن شاس قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «لا 21P538 تلقح» حدثني يعقوب قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا شيخ من أهل خراسان من الأزد، ويكنى أبا ساسان قال: سألت الضحاك بن مزاحم، عن قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «الريح التي ليس فيها بركة ولا تلقح الشجر» حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي قال: ثنا أبو علي الحنفي قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] «الجنوب» حدثنا أحمد بن الفرج قال: ثنا ابن أبي فديك قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن يقول: " العقيم: يعني: الجنوب " حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] «إن من الريح عقيما وعذابا حين ترسل لا تلقح شيئا، ومن الريح رحمة يثير الله تبارك وتعالى بها السحاب، وينزل بها الغيث» وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس، بمثله حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «الريح التي لا تنبت» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {الريح العقيم} [الذاريات: 41] «التي لا تلقح شيئا» حدثني ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان قال {الريح العقيم} [الذاريات: 41] «التي لا تنبت شيئا» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] قال: «إن الله تبارك وتعالى يرسل الريح بشرا 21P540 بين يدي رحمته، فيحيي به الأصل والشجر، وهذه لا تلقح ولا تحيي، هي عقيم ليس فيها من الخير شيء، إنما هي عذاب لا تلقح شيئا، وهذا تلقح» ، وقرأ {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22] وقوله: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] والرميم في كلام العرب: ما يبس من نبات الأرض وديس.
Section V21/P540–V21/P541Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P540–V21/P541)
Orijinal Metin (AR)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] قال: «كالشيء الهالك» حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {كالرميم} [الذاريات: 42] قال: «كالشيء الهالك» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {كالرميم} [الذاريات: 42] «رميم 21P541 الشجر» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] قال: «كرميم الشجر» 21P541
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] قال: «كالشيء الهالك» حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {كالرميم} [الذاريات: 42] قال: «كالشيء الهالك» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {كالرميم} [الذاريات: 42] «رميم 21P541 الشجر» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] قال: «كرميم الشجر» 21P541
Section V21/P541–V21/P545Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P541–V21/P545)
Orijinal Metin (AR)[الذاريات: 43_44] القول في تأويل قوله تعالى: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون} [الذاريات: 43_44] يقول تعالى ذكره: وفي ثمود أيضا لهم عبرة ومتعظ، إذ قال لهم ربهم، يقول: فتكبروا عن أمر ربهم وعلوا استكبارا عن طاعة الله كما حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فعتوا} [الذاريات: 44] قال: «علوا» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {فعتوا عن أمر ربهم} [الذاريات: 44] قال ": العاتي: العاصي التارك لأمر الله " وقوله: {فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] يقول تعالى ذكره: فأخذتهم صاعقة 21P542 العذاب فجأة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، قوله: {فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون} [الذاريات: 44] «وهم ينتظرون، وذلك أن ثمود وعدت العذاب قبل نزوله بهم بثلاثة أيام وجعل لنزوله عليهم علامات في تلك الثلاثة، فظهرت العلامات التي جعلت لهم الدالة على نزولها في تلك الأيام، فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بأن العذاب بهم نازل، ينتظرون حلوله بهم» وقرأت قراء الأمصار خلا الكسائي {فأخذتهم الصاعقة} [الذاريات: 44] بالألف وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ذلك (فأخذتهم الصعقة) بغير ألف حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السدي، عن عمرو بن ميمون الأودي، أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه قرأ (فأخذتهم الصعقة) 21P543 وكذلك قرأ الكسائي، وبالألف نقرأ الصاعقة لإجماع الحجة من القراء عليها 21P542 [الذاريات: 45_46] القول في تأويل قوله تعالى: {فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين} [الذاريات: 45_46] يقول تعالى ذكره: فما استطاعوا من دفاع لما نزل بهم من عذاب الله، ولا قدروا على نهوض به كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] يقول: «ما استطاع القوم نهوضا لعقوبة الله تبارك وتعالى» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] قال: «من نهوض» وكان بعض أهل العربية يقول: معنى قوله: {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] فما قاموا بها قال: لو كانت فما استطاعوا من إقامة، لكان صوابا، وطرح الألف منها كقوله: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] وقوله: {وما كانوا منتصرين} [الذاريات: 45] يقول: وما كانوا قادرين على أن 21P544 يستقيدوا ممن أحل بهم العقوبة التي حلت بهم وكان قتادة يقول في تأويل ذلك ما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وما كانوا منتصرين} [الذاريات: 45] قال: «ما كانت عندهم من قوة يمتنعون بها من الله عز وجل» وقوله: {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين} [الذاريات: 46] اختلفت القراء في قراءة قوله: {وقوم نوح} [الفرقان: 37] نصبا ولنصب ذلك وجوه: أحدها: أن يكون القوم عطفا على الهاء والميم في قوله: {فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] إذ كان كل عذاب مهلك تسميه العرب صاعقة، فيكون معنى الكلام حينئذ: فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح من قبل والثاني: أن يكون منصوبا بمعنى الكلام، إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام، وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم، وأهلكنا قوم نوح من قبل.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الذاريات: 43_44] القول في تأويل قوله تعالى: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون} [الذاريات: 43_44] يقول تعالى ذكره: وفي ثمود أيضا لهم عبرة ومتعظ، إذ قال لهم ربهم، يقول: فتكبروا عن أمر ربهم وعلوا استكبارا عن طاعة الله كما حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فعتوا} [الذاريات: 44] قال: «علوا» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {فعتوا عن أمر ربهم} [الذاريات: 44] قال ": العاتي: العاصي التارك لأمر الله " وقوله: {فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] يقول تعالى ذكره: فأخذتهم صاعقة 21P542 العذاب فجأة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، قوله: {فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون} [الذاريات: 44] «وهم ينتظرون، وذلك أن ثمود وعدت العذاب قبل نزوله بهم بثلاثة أيام وجعل لنزوله عليهم علامات في تلك الثلاثة، فظهرت العلامات التي جعلت لهم الدالة على نزولها في تلك الأيام، فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بأن العذاب بهم نازل، ينتظرون حلوله بهم» وقرأت قراء الأمصار خلا الكسائي {فأخذتهم الصاعقة} [الذاريات: 44] بالألف وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ذلك (فأخذتهم الصعقة) بغير ألف حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السدي، عن عمرو بن ميمون الأودي، أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه قرأ (فأخذتهم الصعقة) 21P543 وكذلك قرأ الكسائي، وبالألف نقرأ الصاعقة لإجماع الحجة من القراء عليها 21P542 [الذاريات: 45_46] القول في تأويل قوله تعالى: {فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين} [الذاريات: 45_46] يقول تعالى ذكره: فما استطاعوا من دفاع لما نزل بهم من عذاب الله، ولا قدروا على نهوض به كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] يقول: «ما استطاع القوم نهوضا لعقوبة الله تبارك وتعالى» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] قال: «من نهوض» وكان بعض أهل العربية يقول: معنى قوله: {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] فما قاموا بها قال: لو كانت فما استطاعوا من إقامة، لكان صوابا، وطرح الألف منها كقوله: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] وقوله: {وما كانوا منتصرين} [الذاريات: 45] يقول: وما كانوا قادرين على أن 21P544 يستقيدوا ممن أحل بهم العقوبة التي حلت بهم وكان قتادة يقول في تأويل ذلك ما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وما كانوا منتصرين} [الذاريات: 45] قال: «ما كانت عندهم من قوة يمتنعون بها من الله عز وجل» وقوله: {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين} [الذاريات: 46] اختلفت القراء في قراءة قوله: {وقوم نوح} [الفرقان: 37] نصبا ولنصب ذلك وجوه: أحدها: أن يكون القوم عطفا على الهاء والميم في قوله: {فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] إذ كان كل عذاب مهلك تسميه العرب صاعقة، فيكون معنى الكلام حينئذ: فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح من قبل والثاني: أن يكون منصوبا بمعنى الكلام، إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام، وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم، وأهلكنا قوم نوح من قبل.
Section V21/P541–V21/P545Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P541–V21/P545)
Orijinal Metin (AR)قبل والثاني: أن يكون منصوبا بمعنى الكلام، إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام، وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم، وأهلكنا قوم نوح من قبل. والثالث: أن يضمر له فعلا ناصبا، فيكون معنى الكلام: واذكر لهم قوم نوح، كما قال: {وإبراهيم إذ قال لقومه} [العنكبوت: 16] ونحو ذلك، بمعنى أخبرهم واذكر لهم وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة (وقوم نوح) بخفض القوم على معنى: وفي قوم نوح عطفا بالقوم على موسى في قوله: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون} [الذاريات: 38] والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وتأويل ذلك في قراءة من قرأه خفضا وفي قوم نوح لهم أيضا عبرة، إذ أهلكناهم من قبل ثمود لما كذبوا رسولنا نوحا {إنهم كانوا قوما فاسقين} [النمل: 12] يقول: إنهم كانوا مخالفين أمر الله، خارجين عن طاعته 21P545
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)قبل والثاني: أن يكون منصوبا بمعنى الكلام، إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام، وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم، وأهلكنا قوم نوح من قبل. والثالث: أن يضمر له فعلا ناصبا، فيكون معنى الكلام: واذكر لهم قوم نوح، كما قال: {وإبراهيم إذ قال لقومه} [العنكبوت: 16] ونحو ذلك، بمعنى أخبرهم واذكر لهم وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة (وقوم نوح) بخفض القوم على معنى: وفي قوم نوح عطفا بالقوم على موسى في قوله: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون} [الذاريات: 38] والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وتأويل ذلك في قراءة من قرأه خفضا وفي قوم نوح لهم أيضا عبرة، إذ أهلكناهم من قبل ثمود لما كذبوا رسولنا نوحا {إنهم كانوا قوما فاسقين} [النمل: 12] يقول: إنهم كانوا مخالفين أمر الله، خارجين عن طاعته 21P545
Section V21/P545–V21/P549Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V21/P545–V21/P549)
Orijinal Metin (AR)[الذاريات: 48] القول في تأويل قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون} [الذاريات: 48] يقول تعالى ذكره: والسماء رفعناها سقفا بقوة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] يقول: «بقوة» حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 21P546 قوله: {بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] «أي بقوة» حدثنا ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن منصور، أنه قال في هذه الآية: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» وقوله: {وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] يقول: لذو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه وقدرة عليه ومنه قوله: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] يراد به القوي وقال ابن زيد في ذلك ما: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] قال: «أوسعها 21P547 جل جلاله» وقوله: {والأرض فرشناها} [الذاريات: 48] يقول تعالى ذكره: والأرض جعلناها فراشا للخلق {فنعم الماهدون} [الذاريات: 48] يقول: فنعم الماهدون لهم نحن 21P547 [الذاريات: 49] القول في تأويل قوله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات: 49] يقول تعالى ذكره: وخلقنا من كل شيء خلقنا زوجين، وترك خلقنا الأولى استغناء بدلالة الكلام عليها واختلف في معنى {خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] فقال بعضهم: عنى به: ومن كل شيء خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة، ونحو ذلك ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا ابن علية قال: ثنا ابن جريج قال: قال مجاهد، في قوله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] قال: «الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلالة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن» حدثنا ابن بشار قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا مروان بن معاوية 21P548 الفزاري قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] قال: «الشمس والقمر» وقال آخرون: عنى بالزوجين: الذكر والأنثى ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] قال: «ذكرا وأنثى، ذاك الزوجان» ، وقرأ {وأصلحنا له زوجه} [الأنبياء: 90] قال: «امرأته» وأولى القولين في ذلك قول مجاهد، وهو أن الله تبارك وتعالى، خلق لكل ما خلق من خلقه ثانيا له مخالفا في معناه، فكل واحد منهما زوج للآخر، ولذلك قيل: خلقنا زوجين وإنما نبه جل ثناؤه بذلك من قوله على قدرته على خلق ما يشاء خلقه من شيء، وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه، إذ كل ما صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين، ولا تصلح للتبريد، وكالثلج الذي شأنه التبريد، ولا يصلح للتسخين، فلا يجوز أن يوصف بالكمال، وإنما كمال المدح للقادر على فعل كل ما شاء فعله من الأشياء المختلفة والمتفقة وقوله: {لعلكم تذكرون} [الأنعام: 152] يقول: لتذكروا وتعتبروا بذلك، فتعلموا أيها المشركون بالله أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة هو الذي يقدر على خلق الشيء وخلافه، وابتداع زوجين من كل شيء لا ما لا يقدر على ذلك 21P549
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الذاريات: 48] القول في تأويل قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون} [الذاريات: 48] يقول تعالى ذكره: والسماء رفعناها سقفا بقوة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] يقول: «بقوة» حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 21P546 قوله: {بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] «أي بقوة» حدثنا ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن منصور، أنه قال في هذه الآية: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] قال: «بقوة» وقوله: {وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] يقول: لذو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه وقدرة عليه ومنه قوله: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] يراد به القوي وقال ابن زيد في ذلك ما: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] قال: «أوسعها 21P547 جل جلاله» وقوله: {والأرض فرشناها} [الذاريات: 48] يقول تعالى ذكره: والأرض جعلناها فراشا للخلق {فنعم الماهدون} [الذاريات: 48] يقول: فنعم الماهدون لهم نحن 21P547 [الذاريات: 49] القول في تأويل قوله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات: 49] يقول تعالى ذكره: وخلقنا من كل شيء خلقنا زوجين، وترك خلقنا الأولى استغناء بدلالة الكلام عليها واختلف في معنى {خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] فقال بعضهم: عنى به: ومن كل شيء خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة، ونحو ذلك ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا ابن علية قال: ثنا ابن جريج قال: قال مجاهد، في قوله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] قال: «الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلالة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن» حدثنا ابن بشار قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا مروان بن معاوية 21P548 الفزاري قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] قال: «الشمس والقمر» وقال آخرون: عنى بالزوجين: الذكر والأنثى ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] قال: «ذكرا وأنثى، ذاك الزوجان» ، وقرأ {وأصلحنا له زوجه} [الأنبياء: 90] قال: «امرأته» وأولى القولين في ذلك قول مجاهد، وهو أن الله تبارك وتعالى، خلق لكل ما خلق من خلقه ثانيا له مخالفا في معناه، فكل واحد منهما زوج للآخر، ولذلك قيل: خلقنا زوجين وإنما نبه جل ثناؤه بذلك من قوله على قدرته على خلق ما يشاء خلقه من شيء، وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه، إذ كل ما صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين، ولا تصلح للتبريد، وكالثلج الذي شأنه التبريد، ولا يصلح للتسخين، فلا يجوز أن يوصف بالكمال، وإنما كمال المدح للقادر على فعل كل ما شاء فعله من الأشياء المختلفة والمتفقة وقوله: {لعلكم تذكرون} [الأنعام: 152] يقول: لتذكروا وتعتبروا بذلك، فتعلموا أيها المشركون بالله أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة هو الذي يقدر على خلق الشيء وخلافه، وابتداع زوجين من كل شيء لا ما لا يقدر على ذلك 21P549