Section V17/P033–V17/P034Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P033–V17/P034)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 22] القول في تأويل قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون} [المؤمنون: 22] يقول تعالى ذكره: {وإن لكم} [النحل: 66] أيها الناس، {في الأنعام لعبرة} [النحل: 66] تعتبرون بها، فتعرفون بها أيادي الله عندكم، وقدرته على ما يشاء، وأنه الذي لا يمتنع عليه شيء أراده ولا يعجزه شيء شاءه {نسقيكم مما في بطونها} [المؤمنون: 21] من اللبن الخارج من بين الفرث والدم. {ولكم} [البقرة: 36] مع ذلك {فيها} [البقرة: 25] يعني: في الأنعام، {منافع كثيرة} [المؤمنون: 21] وذلك كالإبل التي يحمل عليها، ويركب ظهرها، ويشرب درها. {ومنها تأكلون} [النحل: 5] يعني: من لحومها تأكلون وقوله: {وعليها وعلى الفلك تحملون} [المؤمنون: 22] يقول: وعلى الأنعام وعلى السفن 17P034 تحملون، على هذه في البر، وعلى هذه في البحر 17P033 [المؤمنون: 23] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} [المؤمنون: 23] يقول تعالى ذكره: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [هود: 25] داعيهم إلى طاعتنا وتوحيدنا والبراءة من كل معبود سوانا {فقال} [البقرة: 31] لهم نوح: {يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 59] يقول: قال لهم: ذلوا يا قوم لله بالطاعة. {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] يقول: ما لكم من معبود يجوز لكم أن تعبدوه غيره. {أفلا تتقون} [الأعراف: 65] يقول: أفلا تخشون بعبادتكم غيره عقابه أن يحل بكم 17P034 [المؤمنون: 24] القول في تأويل قوله تعالى: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] يقول تعالى ذكره: فقالت جماعة أشراف قوم نوح، الذين جحدوا توحيد الله وكذبوه، لقومهم: ما نوح أيها القوم إلا بشر مثلكم، إنما هو إنسان مثلكم وكبعضكم، {يريد أن يتفضل عليكم} [المؤمنون: 24] يقول: يريد أن يصير له الفضل عليكم، فيكون متبوعا وأنتم له تبع. {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} [المؤمنون: 24] يقول: ولو شاء الله أن لا نعبد شيئا سواه لأنزل ملائكة، يقول: لأرسل بالدعاء إلى ما يدعوكم إليه نوح ملائكة تؤدي إليكم رسالته. وقوله: {ما سمعنا بهذا} [المؤمنون: 24] الذي يدعونا إليه نوح من أنه لا إله لنا 17P035 غير الله في القرون الماضية، وهي آباؤهم الأولون 17P034
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 22] القول في تأويل قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون} [المؤمنون: 22] يقول تعالى ذكره: {وإن لكم} [النحل: 66] أيها الناس، {في الأنعام لعبرة} [النحل: 66] تعتبرون بها، فتعرفون بها أيادي الله عندكم، وقدرته على ما يشاء، وأنه الذي لا يمتنع عليه شيء أراده ولا يعجزه شيء شاءه {نسقيكم مما في بطونها} [المؤمنون: 21] من اللبن الخارج من بين الفرث والدم. {ولكم} [البقرة: 36] مع ذلك {فيها} [البقرة: 25] يعني: في الأنعام، {منافع كثيرة} [المؤمنون: 21] وذلك كالإبل التي يحمل عليها، ويركب ظهرها، ويشرب درها. {ومنها تأكلون} [النحل: 5] يعني: من لحومها تأكلون وقوله: {وعليها وعلى الفلك تحملون} [المؤمنون: 22] يقول: وعلى الأنعام وعلى السفن 17P034 تحملون، على هذه في البر، وعلى هذه في البحر 17P033 [المؤمنون: 23] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} [المؤمنون: 23] يقول تعالى ذكره: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [هود: 25] داعيهم إلى طاعتنا وتوحيدنا والبراءة من كل معبود سوانا {فقال} [البقرة: 31] لهم نوح: {يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 59] يقول: قال لهم: ذلوا يا قوم لله بالطاعة. {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] يقول: ما لكم من معبود يجوز لكم أن تعبدوه غيره. {أفلا تتقون} [الأعراف: 65] يقول: أفلا تخشون بعبادتكم غيره عقابه أن يحل بكم 17P034 [المؤمنون: 24] القول في تأويل قوله تعالى: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] يقول تعالى ذكره: فقالت جماعة أشراف قوم نوح، الذين جحدوا توحيد الله وكذبوه، لقومهم: ما نوح أيها القوم إلا بشر مثلكم، إنما هو إنسان مثلكم وكبعضكم، {يريد أن يتفضل عليكم} [المؤمنون: 24] يقول: يريد أن يصير له الفضل عليكم، فيكون متبوعا وأنتم له تبع. {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} [المؤمنون: 24] يقول: ولو شاء الله أن لا نعبد شيئا سواه لأنزل ملائكة، يقول: لأرسل بالدعاء إلى ما يدعوكم إليه نوح ملائكة تؤدي إليكم رسالته. وقوله: {ما سمعنا بهذا} [المؤمنون: 24] الذي يدعونا إليه نوح من أنه لا إله لنا 17P035 غير الله في القرون الماضية، وهي آباؤهم الأولون 17P034
Section V17/P034–V17/P036Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P034–V17/P036)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 25_26_27] القول في تأويل قوله تعالى: {إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين قال رب انصرني بما كذبون فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [المؤمنون: 25_26_27] يعني ذكره مخبرا عن قيل الملأ الذين كفروا من قوم نوح {إن هو إلا رجل به جنة} [المؤمنون: 25] ما نوح إلا رجل به جنون. وقد يقال أيضا للجن جنة، فيتفق الاسم والمصدر، وهو من قوله: {إن هو} [الأنعام: 90] كناية اسم نوح وقوله: {فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 25] يقول: فتلبثوا به، وتنظروا به حتى حين؛ يقول: إلى وقت ما. ولم يعنوا بذلك وقتا معلوما، إنما هو كقول القائل: دعه إلى يوم ما، أو إلى وقت ما وقوله: {قال رب انصرني بما كذبون} [المؤمنون: 26] يقول: قال نوح داعيا ربه مستنصرا به على قومه، لما طال أمره وأمرهم، وتمادوا في غيهم: {رب انصرني} [المؤمنون: 26] على قومي {بما كذبون} [المؤمنون: 26] يعني بتكذيبهم إياي، فيما بلغتهم من رسالتك، ودعوتهم إليه من توحيدك وقوله: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} [المؤمنون: 27] يقول: فقلنا له حين استنصرنا على كفرة قومه: اصنع الفلك، وهي السفينة {بأعيننا} [هود: 37] يقول: بمرأى منا ومنظر، {ووحينا} [هود: 37] يقول: وبتعليمنا إياك صنعتها. {فإذا جاء أمرنا} [المؤمنون: 27] يقول: فإذا جاء قضاؤنا في قومك، بعذابهم وهلاكهم؛ وقوله: {وفار التنور} [هود: 40] وقد ذكرنا فيما مضى اختلاف المختلفين في صفة التنور والصواب عندنا من القول فيه بشواهده، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} [المؤمنون: 27] يقول: فأدخل في الفلك واحمل. والهاء والألف في قوله {فيها} [البقرة: 25] من ذكر الفلك {من كل زوجين اثنين} [هود: 40] . يقال: سلكته في كذا، وأسلكته فيه؛ ومن سلكته قول الشاعر: [+البحر الوافر] وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وبعضهم يقول: أسلكت بالألف؛ ومنه قول الهذلي. [+البحر البسيط] حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه عن ابن عباس، قوله: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} [المؤمنون: 27] يقول لنوح: اجعل في السفينة من كل زوجين اثنين 17P037 . {وأهلك} [المؤمنون: 27] وهم ولده ونساؤهم. {إلا من سبق عليه القول} [هود: 40] من الله بأنه هالك فيمن يهلك من قومك، فلا تحمله معك، وهو يام الذي غرق " ويعني بقوله: {منهم} [المؤمنون: 27] من أهلك، والهاء والميم في قوله {منهم} [المؤمنون: 27] من ذكر الأهل وقوله: {ولا تخاطبني} [هود: 37] الآية، يقول: ولا تسألني في الذين كفروا بالله أن أنجيهم. {إنهم مغرقون} [هود: 37] يقول: فإني قد حتمت عليهم أن أغرق جميعهم 17P037 [المؤمنون: 28] القول في تأويل قوله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} [المؤمنون: 28] يعني تعالى ذكره بقوله: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} [المؤمنون: 28] فإذا اعتدلت في السفينة أنت ومعك ممن حملته معك من أهلك، راكبا فيها عاليا فوقها؛ {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} [المؤمنون: 28] يعني من المشركين 17P037
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 25_26_27] القول في تأويل قوله تعالى: {إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين قال رب انصرني بما كذبون فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [المؤمنون: 25_26_27] يعني ذكره مخبرا عن قيل الملأ الذين كفروا من قوم نوح {إن هو إلا رجل به جنة} [المؤمنون: 25] ما نوح إلا رجل به جنون. وقد يقال أيضا للجن جنة، فيتفق الاسم والمصدر، وهو من قوله: {إن هو} [الأنعام: 90] كناية اسم نوح وقوله: {فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 25] يقول: فتلبثوا به، وتنظروا به حتى حين؛ يقول: إلى وقت ما. ولم يعنوا بذلك وقتا معلوما، إنما هو كقول القائل: دعه إلى يوم ما، أو إلى وقت ما وقوله: {قال رب انصرني بما كذبون} [المؤمنون: 26] يقول: قال نوح داعيا ربه مستنصرا به على قومه، لما طال أمره وأمرهم، وتمادوا في غيهم: {رب انصرني} [المؤمنون: 26] على قومي {بما كذبون} [المؤمنون: 26] يعني بتكذيبهم إياي، فيما بلغتهم من رسالتك، ودعوتهم إليه من توحيدك وقوله: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} [المؤمنون: 27] يقول: فقلنا له حين استنصرنا على كفرة قومه: اصنع الفلك، وهي السفينة {بأعيننا} [هود: 37] يقول: بمرأى منا ومنظر، {ووحينا} [هود: 37] يقول: وبتعليمنا إياك صنعتها. {فإذا جاء أمرنا} [المؤمنون: 27] يقول: فإذا جاء قضاؤنا في قومك، بعذابهم وهلاكهم؛ وقوله: {وفار التنور} [هود: 40] وقد ذكرنا فيما مضى اختلاف المختلفين في صفة التنور والصواب عندنا من القول فيه بشواهده، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} [المؤمنون: 27] يقول: فأدخل في الفلك واحمل. والهاء والألف في قوله {فيها} [البقرة: 25] من ذكر الفلك {من كل زوجين اثنين} [هود: 40] . يقال: سلكته في كذا، وأسلكته فيه؛ ومن سلكته قول الشاعر: [+البحر الوافر] وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وبعضهم يقول: أسلكت بالألف؛ ومنه قول الهذلي. [+البحر البسيط] حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه عن ابن عباس، قوله: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} [المؤمنون: 27] يقول لنوح: اجعل في السفينة من كل زوجين اثنين 17P037 . {وأهلك} [المؤمنون: 27] وهم ولده ونساؤهم. {إلا من سبق عليه القول} [هود: 40] من الله بأنه هالك فيمن يهلك من قومك، فلا تحمله معك، وهو يام الذي غرق " ويعني بقوله: {منهم} [المؤمنون: 27] من أهلك، والهاء والميم في قوله {منهم} [المؤمنون: 27] من ذكر الأهل وقوله: {ولا تخاطبني} [هود: 37] الآية، يقول: ولا تسألني في الذين كفروا بالله أن أنجيهم. {إنهم مغرقون} [هود: 37] يقول: فإني قد حتمت عليهم أن أغرق جميعهم 17P037 [المؤمنون: 28] القول في تأويل قوله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} [المؤمنون: 28] يعني تعالى ذكره بقوله: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} [المؤمنون: 28] فإذا اعتدلت في السفينة أنت ومعك ممن حملته معك من أهلك، راكبا فيها عاليا فوقها؛ {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} [المؤمنون: 28] يعني من المشركين 17P037
Section V17/P036–V17/P039Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P036–V17/P039)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 29_30] القول في تأويل قوله تعالى: {وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين} [المؤمنون: 29_30] يقول تعالى ذكره لنبيه نوح عليه السلام: وقل إذا سلمك الله وأخرجك من الفلك فنزلت عنها: {رب أنزلني منزلا} [المؤمنون: 29] من الأرض {مباركا وأنت خير} [المؤمنون: 29] من أنزل عباده المنازلوبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] قال: «لنوح حين نزل من السفينة» حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، مثله واختلفت القراء في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراء الأمصار: {رب أنزلني منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] بضم الميم، وفتح الزاي. بمعنى : أنزلني إنزالا مباركا. وقرأه عاصم: (منزلا) بفتح الميم، وكسر الزاي. بمعنى: أنزلني مكانا مباركا وموضعا وقوله: {إن في ذلك لآيات} [يونس: 67] يقول تعالى ذكره: إن فيما فعلنا بقوم نوح يا محمد من إهلاكناهم إذ كذبوا رسلنا، وجحدوا وحدانيتنا، وعبدوا الآلهة والأصنام، لعبرا لقومك من مشركي قريش، وعظات، وحججا لنا، يستدلون بها على سنتنا في أمثالهم، فينزجروا عن كفرهم ، ويرتدعوا عن تكذيبك، حذرا أن يصيبهم مثل الذي أصابهم من العذاب. 17P039 وقوله: {وإن كنا لمبتلين} [المؤمنون: 30] يقول تعالى ذكره: وكنا مختبريهم بتذكيرنا إياهم بآياتنا، لننظر ما هم عاملون قبل نزول عقوبتنا بهم 17P038 [المؤمنون: 31_32] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} [المؤمنون: 31_32] يقول تعالى ذكره: ثم أحدثنا من بعد مهلك قوم نوح قرنا آخرين فأوجدناهم. {فأرسلنا فيهم رسولا منهم} [المؤمنون: 32] داعيا لهم، {أن اعبدوا الله} [المائدة: 117] يا قوم، وأطيعوه دون الآلهة والأصنام، فإن العبادة لا تنبغي إلا له. {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] يقول: ما لكم من معبود يصلح أن تعبدوا سواه. {أفلا تتقون} [الأعراف: 65] أفلا تخافون عقاب الله بعبادتكم شيئا دونه، وهو الإله الذي لا إله لكم سواه 17P039 [المؤمنون: 33] القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} [المؤمنون: 33] يقول تعالى ذكره: وقالت الأشراف من قوم الرسول الذي أرسلنا بعد نوح. وعني بالرسول في هذا الموضع: صالحا، وبقومه: ثمود. {الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} [المؤمنون: 33] يقول: الذين جحدوا توحيد الله. {وكذبوا بلقاء الآخرة} [المؤمنون: 33] يعني: كذبوا بلقاء الله في الآخرة وقوله: وأترفناهم في الحياة الدنيا يقول: ونعمناهم في حياتهم الدنيا 17P040 بما وسعنا عليهم من المعاش وبسطنا لهم من الرزق، حتى بطروا وعتوا على ربهم وكفروا؛ ومنه قول الراجز: وقد أراني بالديار مترفا وقوله: ما هذا إلا بشر مثلكم يقول: قالوا: بعث الله صالحا إلينا رسولا من بيننا، وخصه بالرسالة دوننا، وهو إنسان مثلنا يأكل مما نأكل منه من الطعام ويشرب مما نشرب، وكيف لم يرسل ملكا من عنده يبلغنا رسالته؟ قال: ويشرب مما تشربون معناه: مما تشربون منه، فحذف من الكلام (منه) ، لأن معنى الكلام: ويشرب من شرابكم، وذلك أن العرب تقول: شربت من شرابك 17P040
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 29_30] القول في تأويل قوله تعالى: {وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين} [المؤمنون: 29_30] يقول تعالى ذكره لنبيه نوح عليه السلام: وقل إذا سلمك الله وأخرجك من الفلك فنزلت عنها: {رب أنزلني منزلا} [المؤمنون: 29] من الأرض {مباركا وأنت خير} [المؤمنون: 29] من أنزل عباده المنازلوبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] قال: «لنوح حين نزل من السفينة» حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، مثله واختلفت القراء في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراء الأمصار: {رب أنزلني منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] بضم الميم، وفتح الزاي. بمعنى : أنزلني إنزالا مباركا. وقرأه عاصم: (منزلا) بفتح الميم، وكسر الزاي. بمعنى: أنزلني مكانا مباركا وموضعا وقوله: {إن في ذلك لآيات} [يونس: 67] يقول تعالى ذكره: إن فيما فعلنا بقوم نوح يا محمد من إهلاكناهم إذ كذبوا رسلنا، وجحدوا وحدانيتنا، وعبدوا الآلهة والأصنام، لعبرا لقومك من مشركي قريش، وعظات، وحججا لنا، يستدلون بها على سنتنا في أمثالهم، فينزجروا عن كفرهم ، ويرتدعوا عن تكذيبك، حذرا أن يصيبهم مثل الذي أصابهم من العذاب. 17P039 وقوله: {وإن كنا لمبتلين} [المؤمنون: 30] يقول تعالى ذكره: وكنا مختبريهم بتذكيرنا إياهم بآياتنا، لننظر ما هم عاملون قبل نزول عقوبتنا بهم 17P038 [المؤمنون: 31_32] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} [المؤمنون: 31_32] يقول تعالى ذكره: ثم أحدثنا من بعد مهلك قوم نوح قرنا آخرين فأوجدناهم. {فأرسلنا فيهم رسولا منهم} [المؤمنون: 32] داعيا لهم، {أن اعبدوا الله} [المائدة: 117] يا قوم، وأطيعوه دون الآلهة والأصنام، فإن العبادة لا تنبغي إلا له. {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] يقول: ما لكم من معبود يصلح أن تعبدوا سواه. {أفلا تتقون} [الأعراف: 65] أفلا تخافون عقاب الله بعبادتكم شيئا دونه، وهو الإله الذي لا إله لكم سواه 17P039 [المؤمنون: 33] القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} [المؤمنون: 33] يقول تعالى ذكره: وقالت الأشراف من قوم الرسول الذي أرسلنا بعد نوح. وعني بالرسول في هذا الموضع: صالحا، وبقومه: ثمود. {الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} [المؤمنون: 33] يقول: الذين جحدوا توحيد الله. {وكذبوا بلقاء الآخرة} [المؤمنون: 33] يعني: كذبوا بلقاء الله في الآخرة وقوله: وأترفناهم في الحياة الدنيا يقول: ونعمناهم في حياتهم الدنيا 17P040 بما وسعنا عليهم من المعاش وبسطنا لهم من الرزق، حتى بطروا وعتوا على ربهم وكفروا؛ ومنه قول الراجز: وقد أراني بالديار مترفا وقوله: ما هذا إلا بشر مثلكم يقول: قالوا: بعث الله صالحا إلينا رسولا من بيننا، وخصه بالرسالة دوننا، وهو إنسان مثلنا يأكل مما نأكل منه من الطعام ويشرب مما نشرب، وكيف لم يرسل ملكا من عنده يبلغنا رسالته؟ قال: ويشرب مما تشربون معناه: مما تشربون منه، فحذف من الكلام (منه) ، لأن معنى الكلام: ويشرب من شرابكم، وذلك أن العرب تقول: شربت من شرابك 17P040
Section V17/P039–V17/P044Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P039–V17/P044)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 34_35] القول في تأويل قوله تعالى: {ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} [المؤمنون: 34_35] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملأ من قوم صالح لقومهم: {ولئن أطعتم بشرا مثلكم} [المؤمنون: 34] فاتبعتموه وقبلتم ما يقول وصدقتموه. {إنكم} [البقرة: 54] أيها القوم 17P041 {إذا لخاسرون} [الأعراف: 90] يقول: قالوا: إنكم إذن لمغبونون حظوظكم من الشرف والرفعة في الدنيا، باتباعكم إياه قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما الآية يقول تعالى ذكره: قالوا لهم: أيعدكم صالح أنكم إذا متم وكنتم ترابا في قبوركم وعظاما قد ذهبت لحوم أجسادكم، وبقيت عظامها، أنكم مخرجون من قبوركم أحياء كما كنتم قبل مماتكم؟ وأعيدت (أنكم) مرتين، والمعنى: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون مرة واحدة، لما فرق بين (أنكم) الأولى وبين خبرها ب (إذا) ، وكذلك تفعل العرب بكل اسم أوقعت عليه الظن وأخواته، ثم اعترضت بالجزاء دون خبره، فتكرر اسمه مرة ، وتحذفه أخرى، فتقول: أظن أنك إن جالستنا أنك محسن، فإن حذفت (أنك) الأولى أو الثانية صلح، وإن أثبتهما صلح، وإن لم تعترض بينهما بشيء لم يجز، خطأ أن يقال: أظن أنك أنك جالس. وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون» 17P041 [المؤمنون: 36_37] القول في تأويل قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين} [المؤمنون: 36_37] 17P042 وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن قول الملأ من ثمود أنهم قالوا: {هيهات هيهات} [المؤمنون: 36] أي بعيد ما توعدون أيها القوم، من أنكم بعد موتكم ومصيركم ترابا وعظاما مخرجون أحياء من قبوركم، يقولون: ذلك غير كائنوبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: هيهات هيهات يقول: «بعيد بعيد» حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {هيهات هيهات لما توعدون} [المؤمنون: 36] قال: «يعني البعث» والعرب تدخل اللام مع (هيهات) في الاسم الذي يصحبها، وتنزعها منه، تقول: هيهات لك هيهات، وهيهات ما تبتغي هيهات؛ وإذا أسقطت اللام رفعت الاسم ، بمعنى هيهات، كأنه قال: بعيد ما ينبغي لك؛ كما قال جرير: [+البحر الطويل] 17P043 فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله كأنه قال: العقيق وأهله. وإنما دخلت اللام مع هيهات في الاسم لأنهم قالوا: (هيهات) أداة غير مأخوذة من فعل، فأدخلوا معها في الاسم اللام. كما أدخلوها مع هلم لك. إذ لم تكن مأخوذة من فعل. فإذا قالوا أقبل. لم يقولوا لك. لاحتمال الفعل ضمير الاسم. واختلف أهل العربية في كيفية الوقف على هيهات، فكان الكسائي يختار الوقوف فيها بالهاء. لأنها منصوبة، وكان الفراء يختار الوقوف عليها بالتاء. ويقول: من العرب من يخفض التاء، فدل على أنها ليست بهاء التأنيث. فصارت بمنزلة: دراك، ونظار؛ وأما نصب التاء فيهما. فلأنهما أداتان. فصارتا بمنزلة خمسة عشر. وكان الفراء يقول: إن قيل: إن كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 34_35] القول في تأويل قوله تعالى: {ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} [المؤمنون: 34_35] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملأ من قوم صالح لقومهم: {ولئن أطعتم بشرا مثلكم} [المؤمنون: 34] فاتبعتموه وقبلتم ما يقول وصدقتموه. {إنكم} [البقرة: 54] أيها القوم 17P041 {إذا لخاسرون} [الأعراف: 90] يقول: قالوا: إنكم إذن لمغبونون حظوظكم من الشرف والرفعة في الدنيا، باتباعكم إياه قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما الآية يقول تعالى ذكره: قالوا لهم: أيعدكم صالح أنكم إذا متم وكنتم ترابا في قبوركم وعظاما قد ذهبت لحوم أجسادكم، وبقيت عظامها، أنكم مخرجون من قبوركم أحياء كما كنتم قبل مماتكم؟ وأعيدت (أنكم) مرتين، والمعنى: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون مرة واحدة، لما فرق بين (أنكم) الأولى وبين خبرها ب (إذا) ، وكذلك تفعل العرب بكل اسم أوقعت عليه الظن وأخواته، ثم اعترضت بالجزاء دون خبره، فتكرر اسمه مرة ، وتحذفه أخرى، فتقول: أظن أنك إن جالستنا أنك محسن، فإن حذفت (أنك) الأولى أو الثانية صلح، وإن أثبتهما صلح، وإن لم تعترض بينهما بشيء لم يجز، خطأ أن يقال: أظن أنك أنك جالس. وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون» 17P041 [المؤمنون: 36_37] القول في تأويل قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين} [المؤمنون: 36_37] 17P042 وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن قول الملأ من ثمود أنهم قالوا: {هيهات هيهات} [المؤمنون: 36] أي بعيد ما توعدون أيها القوم، من أنكم بعد موتكم ومصيركم ترابا وعظاما مخرجون أحياء من قبوركم، يقولون: ذلك غير كائنوبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: هيهات هيهات يقول: «بعيد بعيد» حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {هيهات هيهات لما توعدون} [المؤمنون: 36] قال: «يعني البعث» والعرب تدخل اللام مع (هيهات) في الاسم الذي يصحبها، وتنزعها منه، تقول: هيهات لك هيهات، وهيهات ما تبتغي هيهات؛ وإذا أسقطت اللام رفعت الاسم ، بمعنى هيهات، كأنه قال: بعيد ما ينبغي لك؛ كما قال جرير: [+البحر الطويل] 17P043 فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله كأنه قال: العقيق وأهله. وإنما دخلت اللام مع هيهات في الاسم لأنهم قالوا: (هيهات) أداة غير مأخوذة من فعل، فأدخلوا معها في الاسم اللام. كما أدخلوها مع هلم لك. إذ لم تكن مأخوذة من فعل. فإذا قالوا أقبل. لم يقولوا لك. لاحتمال الفعل ضمير الاسم. واختلف أهل العربية في كيفية الوقف على هيهات، فكان الكسائي يختار الوقوف فيها بالهاء. لأنها منصوبة، وكان الفراء يختار الوقوف عليها بالتاء. ويقول: من العرب من يخفض التاء، فدل على أنها ليست بهاء التأنيث. فصارت بمنزلة: دراك، ونظار؛ وأما نصب التاء فيهما. فلأنهما أداتان. فصارتا بمنزلة خمسة عشر. وكان الفراء يقول: إن قيل: إن كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها.
Section V17/P039–V17/P044Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P039–V17/P044)
Orijinal Metin (AR)بمنزلة: دراك، ونظار؛ وأما نصب التاء فيهما. فلأنهما أداتان. فصارتا بمنزلة خمسة عشر. وكان الفراء يقول: إن قيل: إن كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها. وإن نصبها كنصب قوله: ثمت جلست؛ وبمنزلة قول الشاعر: [+البحر السريع] ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم 17P044 قال: فنصب (هيهات) بمنزلة هذه الهاء التي في (ربت) لأنها دخلت على حرف، على (رب) وعلى (ثم) ، وكانا أداتين، فلم تغيرها عن أداتهما فنصبا. واختلف القراء في قراءة ذلك. فقرأته قراء الأمصار غير أبي جعفر: {هيهات هيهات} [المؤمنون: 36] بفتح التاء فيهما. وقرأ ذلك أبو جعفر: (هيهات هيهات) بكسر التاء فيهما. والفتح فيهما هو القراءة عندنا، لإجماع الحجة من القراء عليه وقوله: {إن هي إلا حياتنا الدنيا} [الأنعام: 29] يقول: ما حياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها {نموت ونحيا} [المؤمنون: 37] يقول: تموت الأحياء منا، فلا تحيا، ويحدث آخرون منا فيولدون أحياء. {وما نحن بمبعوثين} [الأنعام: 29] يقول: قالوا: وما نحن بمبعوثين بعد الممات كما حدثني يونس، قال: أحبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قال: " يقول: ليس آخرة ولا بعث، يكفرون بالبعث، يقولون: إنما هي حياتنا هذه، ثم نموت ولا نحيا، يموت هؤلاء، ويحيا هؤلاء، يقولون: إنما الناس كالزرع، يحصد هذا، وينبت هذا: يقولون: يموت هؤلاء، ويأتي آخرون. وقرأ: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد، وقرأ: لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم " 17P044
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)بمنزلة: دراك، ونظار؛ وأما نصب التاء فيهما. فلأنهما أداتان. فصارتا بمنزلة خمسة عشر. وكان الفراء يقول: إن قيل: إن كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها. وإن نصبها كنصب قوله: ثمت جلست؛ وبمنزلة قول الشاعر: [+البحر السريع] ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم 17P044 قال: فنصب (هيهات) بمنزلة هذه الهاء التي في (ربت) لأنها دخلت على حرف، على (رب) وعلى (ثم) ، وكانا أداتين، فلم تغيرها عن أداتهما فنصبا. واختلف القراء في قراءة ذلك. فقرأته قراء الأمصار غير أبي جعفر: {هيهات هيهات} [المؤمنون: 36] بفتح التاء فيهما. وقرأ ذلك أبو جعفر: (هيهات هيهات) بكسر التاء فيهما. والفتح فيهما هو القراءة عندنا، لإجماع الحجة من القراء عليه وقوله: {إن هي إلا حياتنا الدنيا} [الأنعام: 29] يقول: ما حياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها {نموت ونحيا} [المؤمنون: 37] يقول: تموت الأحياء منا، فلا تحيا، ويحدث آخرون منا فيولدون أحياء. {وما نحن بمبعوثين} [الأنعام: 29] يقول: قالوا: وما نحن بمبعوثين بعد الممات كما حدثني يونس، قال: أحبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قال: " يقول: ليس آخرة ولا بعث، يكفرون بالبعث، يقولون: إنما هي حياتنا هذه، ثم نموت ولا نحيا، يموت هؤلاء، ويحيا هؤلاء، يقولون: إنما الناس كالزرع، يحصد هذا، وينبت هذا: يقولون: يموت هؤلاء، ويأتي آخرون. وقرأ: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد، وقرأ: لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم " 17P044
Section V17/P044–V17/P047Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P044–V17/P047)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 38_39_40] القول في تأويل قوله تعالى: {إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين} [المؤمنون: 38_39_40] يقول تعالى ذكره: قالوا ما صالح إلا رجل اختلق على الله كذبا في قوله ما لكم من إله غير الله، وفي وعده إياكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون. وقوله: {هو} [البقرة: 29] من ذكر الرسول، وهو صالح {وما نحن له بمؤمنين} [المؤمنون: 38] فيما يقول أنه لا إله لنا غير الله، وفيما يعدنا من البعث بعد الممات وقوله: قال رب انصرني بما كذبون يقول: قال صالح لما أيس من إيمان قومه بالله ومن تصديقهم إياه بقولهم وما نحن له بمؤمنين رب انصرني على هؤلاء بما كذبون يقول: بتكذيبهم إياي فيما دعوتهم إليه من الحق. فاستغاث صلوات الله عليه بربه من أذاهم إياه، وتكذيبهم له، فقال الله له مجيبا في مسألته إياه ما سأل: عن قليل يا صالح ليصبحن مكذبوك من قومك على تكذيبهم إياك نادمين، وذلك حين تنزل بهم نقمتنا فلا ينفعهم الندم 17P045 [المؤمنون: 41] القول في تأويل قوله تعالى: {فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] يقول تعالى ذكره: فانتقمنا منهم، فأرسلنا عليهم الصيحة فأخذتهم بالحق؛ وذلك أن الله عاقبهم باستحقاقهم العقاب منه بكفرهم به ، وتكذيبهم رسوله. 17P046 فجعلناهم غثاء يقول: فصيرناهم بمنزلة الغثاء، وهو ما ارتفع على السيل ونحوه، كما لا ينتفع به في شيء. فإنما هذا مثل، والمعنى: فأهلكناهم فجعلناهم كالشيء الذي لا منفعة فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] يقول: «جعلوا كالشيء الميت البالي من الشجر» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {غثاء} [المؤمنون: 41] «كالرميم الهامد، الذي يحتمل السيل» حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] قال: «كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل» حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] قال: «هو الشيء البالي» 17P047 حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] قال: «هذا مثل ضربه الله» وقوله: {فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] يقول: فأبعد الله القوم الكافرين بهلاكهم، إذ كفروا بربهم، وعصوا رسله، وظلموا أنفسهم حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: " أولئك ثمود، يعني قوله: {فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] " 17P047 [المؤمنون: 42_43] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} [المؤمنون: 42_43] يقول تعالى ذكره: ثم أحدثنا من بعد هلاك ثمود قوما آخرين وقوله: {ما تسبق من أمة أجلها} [الحجر: 5] يقول: ما يتقدم هلاك أمة من تلك الأمم التي أنشأناها بعد ثمود قبل الأجل الذي أجلنا لهلاكها، ولا يستأخر هلاكها عن الأجل الذي أجلنا لهلاكها، والوقت الذي وقتنا لفنائها؛ ولكنها تهلك لمجيئه. وهذا وعيد من الله لمشركي قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإعلام منه لهم أن تأخيره في آجالهم 17P048 مع كفرهم به، وتكذيبهم رسوله، ليبلغوا الأجل الذي أجل لهم، فيحل بهم نقمته، كسنته فيمن قبلهم من الأمم السالفة 17P047
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 38_39_40] القول في تأويل قوله تعالى: {إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين} [المؤمنون: 38_39_40] يقول تعالى ذكره: قالوا ما صالح إلا رجل اختلق على الله كذبا في قوله ما لكم من إله غير الله، وفي وعده إياكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون. وقوله: {هو} [البقرة: 29] من ذكر الرسول، وهو صالح {وما نحن له بمؤمنين} [المؤمنون: 38] فيما يقول أنه لا إله لنا غير الله، وفيما يعدنا من البعث بعد الممات وقوله: قال رب انصرني بما كذبون يقول: قال صالح لما أيس من إيمان قومه بالله ومن تصديقهم إياه بقولهم وما نحن له بمؤمنين رب انصرني على هؤلاء بما كذبون يقول: بتكذيبهم إياي فيما دعوتهم إليه من الحق. فاستغاث صلوات الله عليه بربه من أذاهم إياه، وتكذيبهم له، فقال الله له مجيبا في مسألته إياه ما سأل: عن قليل يا صالح ليصبحن مكذبوك من قومك على تكذيبهم إياك نادمين، وذلك حين تنزل بهم نقمتنا فلا ينفعهم الندم 17P045 [المؤمنون: 41] القول في تأويل قوله تعالى: {فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] يقول تعالى ذكره: فانتقمنا منهم، فأرسلنا عليهم الصيحة فأخذتهم بالحق؛ وذلك أن الله عاقبهم باستحقاقهم العقاب منه بكفرهم به ، وتكذيبهم رسوله. 17P046 فجعلناهم غثاء يقول: فصيرناهم بمنزلة الغثاء، وهو ما ارتفع على السيل ونحوه، كما لا ينتفع به في شيء. فإنما هذا مثل، والمعنى: فأهلكناهم فجعلناهم كالشيء الذي لا منفعة فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] يقول: «جعلوا كالشيء الميت البالي من الشجر» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {غثاء} [المؤمنون: 41] «كالرميم الهامد، الذي يحتمل السيل» حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] قال: «كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل» حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] قال: «هو الشيء البالي» 17P047 حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] قال: «هذا مثل ضربه الله» وقوله: {فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] يقول: فأبعد الله القوم الكافرين بهلاكهم، إذ كفروا بربهم، وعصوا رسله، وظلموا أنفسهم حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: " أولئك ثمود، يعني قوله: {فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] " 17P047 [المؤمنون: 42_43] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} [المؤمنون: 42_43] يقول تعالى ذكره: ثم أحدثنا من بعد هلاك ثمود قوما آخرين وقوله: {ما تسبق من أمة أجلها} [الحجر: 5] يقول: ما يتقدم هلاك أمة من تلك الأمم التي أنشأناها بعد ثمود قبل الأجل الذي أجلنا لهلاكها، ولا يستأخر هلاكها عن الأجل الذي أجلنا لهلاكها، والوقت الذي وقتنا لفنائها؛ ولكنها تهلك لمجيئه. وهذا وعيد من الله لمشركي قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإعلام منه لهم أن تأخيره في آجالهم 17P048 مع كفرهم به، وتكذيبهم رسوله، ليبلغوا الأجل الذي أجل لهم، فيحل بهم نقمته، كسنته فيمن قبلهم من الأمم السالفة 17P047
Section V17/P047–V17/P050Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P047–V17/P050)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 44] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون} [المؤمنون: 44] يقول تعالى ذكره: ثم أرسلنا إلى الأمم التي أنشأنا بعد ثمود رسلنا تترى يعني: يتبع بعضها بعضا، وبعضها في أثر بعض. وهي من المواترة، وهي اسم لجمع، مثل (شيء) ، لا يقال: جاءني فلان تترى، كما لا يقال: جاءني فلان مواترة، وهي تنون ولا تنون، وفيها الياء، فمن لم ينونها فعلى، من وترت، ومن قال (تترا) يوهم أن الياء أصلية، كما قيل: معزى بالياء، ومعزا وبهمى بهما، ونحو ذلك، فأجريت أحيانا، وترك إجراؤها أحيانا، فمن جعلها (فعلى) وقف عليها، أشار إلى الكسر، ومن جعلها ألف إعراب لم يشر، لأن ألف الإعراب لا تكسر، لا يقال: رأيت زيدا، فيشار فيه إلى الكسروبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 17P049 قوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} يقول: «يتبع بعضها بعضا» حدثنا محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} يقول: «بعضها على أثر» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {تترى} قال: «اتباع بعضها بعضا» حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} قال: يتبع بعضها بعضا " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله، {ثم أرسلنا رسلنا تترى} قال: «بعضهم على أثر بعض، يتبع بعضهم بعضا» واختلفت قراء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة وبعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة: (تترى) بالتنوين. 17P050 وكان بعض أهل مكة، وبعض أهل المدينة، وعامة قراء الكوفة يقرءونه: {تترى} بإرسال الياء على مثال (فعلى) . والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ غير أني مع ذلك أختار القراءة بغير تنوين، لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما وقوله: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه} [المؤمنون: 44] يقول: كلما جاء أمة من تلك الأمم التي أنشأناها بعد ثمود رسولها الذي نرسله إليهم، كذبوه فيما جاءهم به من الحق من عندنا وقوله: {فأتبعنا بعضهم بعضا} [المؤمنون: 44] يقول: فأتبعنا بعض تلك الأمم بعضا بالهلاك، فأهلكنا بعضهم في إثر بعض وقوله: {وجعلناهم أحاديث} [المؤمنون: 44] للناس، ومثلا يتحدث بهم، وقد يجوز أن يكون جمع حديث. وإنما قيل: {وجعلناهم أحاديث} [المؤمنون: 44] لأنهم جعلوا حديثا، ومثلا يتمثل بهم في الشر، ولا يقال في الخير: جعلته حديثا، ولا أحدوثة وقوله: {فبعدا لقوم لا يؤمنون} [المؤمنون: 44] يقول: فأبعد الله قوما لا يؤمنون بالله ولا يصدقون برسوله 17P050 [المؤمنون: 45_46] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان 17P051 مبين إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 45_46] يقول تعالى ذكره: ثم أرسلنا بعد الرسل الذين وصف صفتهم قبل هذه الآية، موسى وأخاه هارون إلى فرعون وأشراف قومه من القبط {بآياتنا} [البقرة: 39] يقول: بحججنا، إلى فرعون، وأشراف قومه من القبط {فاستكبروا} [الأعراف: 133] عن اتباعها، والإيمان بما جاءهم به من عند الله. {وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 46] يقول: وكانوا قوما عالين على أهل ناحيتهم ومن في بلادهم من بنى إسرائيل وغيرهم بالظلم، قاهرين لهم. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وقوله: {وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 46] قال: «علوا على رسلهم، وعصوا ربهم؛ ذلك علوهم» وقرأ: {تلك الدار الآخرة} [القصص: 83] الآية 17P051
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 44] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون} [المؤمنون: 44] يقول تعالى ذكره: ثم أرسلنا إلى الأمم التي أنشأنا بعد ثمود رسلنا تترى يعني: يتبع بعضها بعضا، وبعضها في أثر بعض. وهي من المواترة، وهي اسم لجمع، مثل (شيء) ، لا يقال: جاءني فلان تترى، كما لا يقال: جاءني فلان مواترة، وهي تنون ولا تنون، وفيها الياء، فمن لم ينونها فعلى، من وترت، ومن قال (تترا) يوهم أن الياء أصلية، كما قيل: معزى بالياء، ومعزا وبهمى بهما، ونحو ذلك، فأجريت أحيانا، وترك إجراؤها أحيانا، فمن جعلها (فعلى) وقف عليها، أشار إلى الكسر، ومن جعلها ألف إعراب لم يشر، لأن ألف الإعراب لا تكسر، لا يقال: رأيت زيدا، فيشار فيه إلى الكسروبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 17P049 قوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} يقول: «يتبع بعضها بعضا» حدثنا محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} يقول: «بعضها على أثر» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {تترى} قال: «اتباع بعضها بعضا» حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} قال: يتبع بعضها بعضا " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله، {ثم أرسلنا رسلنا تترى} قال: «بعضهم على أثر بعض، يتبع بعضهم بعضا» واختلفت قراء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة وبعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة: (تترى) بالتنوين. 17P050 وكان بعض أهل مكة، وبعض أهل المدينة، وعامة قراء الكوفة يقرءونه: {تترى} بإرسال الياء على مثال (فعلى) . والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ غير أني مع ذلك أختار القراءة بغير تنوين، لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما وقوله: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه} [المؤمنون: 44] يقول: كلما جاء أمة من تلك الأمم التي أنشأناها بعد ثمود رسولها الذي نرسله إليهم، كذبوه فيما جاءهم به من الحق من عندنا وقوله: {فأتبعنا بعضهم بعضا} [المؤمنون: 44] يقول: فأتبعنا بعض تلك الأمم بعضا بالهلاك، فأهلكنا بعضهم في إثر بعض وقوله: {وجعلناهم أحاديث} [المؤمنون: 44] للناس، ومثلا يتحدث بهم، وقد يجوز أن يكون جمع حديث. وإنما قيل: {وجعلناهم أحاديث} [المؤمنون: 44] لأنهم جعلوا حديثا، ومثلا يتمثل بهم في الشر، ولا يقال في الخير: جعلته حديثا، ولا أحدوثة وقوله: {فبعدا لقوم لا يؤمنون} [المؤمنون: 44] يقول: فأبعد الله قوما لا يؤمنون بالله ولا يصدقون برسوله 17P050 [المؤمنون: 45_46] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان 17P051 مبين إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 45_46] يقول تعالى ذكره: ثم أرسلنا بعد الرسل الذين وصف صفتهم قبل هذه الآية، موسى وأخاه هارون إلى فرعون وأشراف قومه من القبط {بآياتنا} [البقرة: 39] يقول: بحججنا، إلى فرعون، وأشراف قومه من القبط {فاستكبروا} [الأعراف: 133] عن اتباعها، والإيمان بما جاءهم به من عند الله. {وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 46] يقول: وكانوا قوما عالين على أهل ناحيتهم ومن في بلادهم من بنى إسرائيل وغيرهم بالظلم، قاهرين لهم. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وقوله: {وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 46] قال: «علوا على رسلهم، وعصوا ربهم؛ ذلك علوهم» وقرأ: {تلك الدار الآخرة} [القصص: 83] الآية 17P051
Section V17/P050–V17/P051Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P050–V17/P051)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 47_48] القول في تأويل قوله تعالى: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين} [المؤمنون: 47_48] يقول تعالى ذكره: فقال فرعون وملؤه: {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] فنتبعهما {وقومهما} [المؤمنون: 47] من بني إسرائيل {لنا عابدون} [المؤمنون: 47] يعنون أنهم لهم مطيعون متذللون، يأتمرون لأمرهم ، ويدينون لهم والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له، ومن ذلك قيل لأهل الحيرة: العباد، لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: " قال فرعون 17P052 : {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] . الآية، نذهب نرفعهم فوقنا، ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا، كيف نصنع ذلك؟ وذلك حين أتوهم بالرسالة " وقرأ: {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} [يونس: 78] قال: «العلو في الأرض» وقوله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين} [المؤمنون: 48] يقول: فكذب فرعون وملؤه موسى وهارون، فكانوا ممن أهلكهم الله كما أهلك من قبلهم من الأمم بتكذيبها رسلها 17P052
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 47_48] القول في تأويل قوله تعالى: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين} [المؤمنون: 47_48] يقول تعالى ذكره: فقال فرعون وملؤه: {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] فنتبعهما {وقومهما} [المؤمنون: 47] من بني إسرائيل {لنا عابدون} [المؤمنون: 47] يعنون أنهم لهم مطيعون متذللون، يأتمرون لأمرهم ، ويدينون لهم والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له، ومن ذلك قيل لأهل الحيرة: العباد، لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: " قال فرعون 17P052 : {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] . الآية، نذهب نرفعهم فوقنا، ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا، كيف نصنع ذلك؟ وذلك حين أتوهم بالرسالة " وقرأ: {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} [يونس: 78] قال: «العلو في الأرض» وقوله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين} [المؤمنون: 48] يقول: فكذب فرعون وملؤه موسى وهارون، فكانوا ممن أهلكهم الله كما أهلك من قبلهم من الأمم بتكذيبها رسلها 17P052
Section V17/P051–V17/P056Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P051–V17/P056)
Orijinal Metin (AR)[المؤمنون: 49_50] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 49_50] يقول تعالى ذكره: ولقد آتينا موسى التوراة، ليهتدي بها قومه من بني إسرائيل، ويعملوا بما فيها {وجعلنا ابن مريم وأمه} [المؤمنون: 50] يقول: وجعلنا ابن مريم وأمه حجة لنا على من كان بينهم، وعلى قدرتنا على إنشاء الأجسام من غير أصل، كما أنشأنا خلق عيسى من غير أب كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه} [المؤمنون: 50] قال: «ولدته من غير أب هو له» ولذلك وحدت الآية، وقد ذكر مريم وابنها وقوله {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون: 50] يقول: وضممناهما وصيرناهما إلى ربوة، 17P053 يقال: أوى فلان إلى موضع كذا، فهو يأوي إليه. إذا صار إليه؛ وعلى مثال أفعلته، فهو يؤويه وقوله {إلى ربوة} [المؤمنون: 50] يعني: إلى مكان مرتفع من الأرض على ما حوله؛ ولذلك قيل للرجل يكون في رفعة من قومه وعز وشرف وعدد: هو في ربوة من قومه، وفيها لغتان: ضم الراء، وكسرها إذا أريد بها الاسم، وإذا أريد بها الفعلة من المصدر قيل: ربا ربوة واختلف أهل التأويل في المكان الذي وصفه الله بهذه الصفة وآوى إليه مريم وابنها، فقال بعضهم: هو الرملة من فلسطين ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا صفوان بن عيسى قال: ثنا بشر بن رافع قال: ثني ابن عم لأبي هريرة يقال له أبو عبد الله قال: قال لنا أبو هريرة: " الزموا هذه الرملة من فلسطين، فإنها الربوة التي قال الله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] " حدثني عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي قال: ثنا عباد أبو عتبة الخواص، قال: ثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن ابن وعلة، عن كريب، 17P054 قال: ما أدري ما حدثنا مرة البهزي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم «ذكر أن الربوة هي الرملة» حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول في قول الله: " {إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] قال: هي الرملة من فلسطين " حدثنا ابن بشار قال: ثنا صفوان قال: ثنا بشر بن رافع قال: ثني أبو عبد الله ابن عم أبي هريرة قال: قال لنا أبو هريرة: " الزموا هذه الرملة التي بفلسطين، فإنها الربوة التي قال الله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] " وقال آخرون: هي دمشق ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن الوليد القرشي، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال في هذه الآية: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] قال: «زعموا أنها دمشق» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر قال: بلغني عن ابن المسيب أنه قال: «دمشق» حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن 17P055 سعيد، عن سعيد بن المسيب، مثله حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال: ثنا ابن بكير قال: ثنا الليث بن سعد قال: ثني عبد الله بن لهيعة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب في قوله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] قال: إلى ربوة من ربا مصر قال: «وليس الربا إلا في مصر، والماء حين يرسل تكون الربا عليها القرى، لولا الربا لغرقت تلك القرى» وقال آخرون: هي بيت المقدس ذكر من
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[المؤمنون: 49_50] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 49_50] يقول تعالى ذكره: ولقد آتينا موسى التوراة، ليهتدي بها قومه من بني إسرائيل، ويعملوا بما فيها {وجعلنا ابن مريم وأمه} [المؤمنون: 50] يقول: وجعلنا ابن مريم وأمه حجة لنا على من كان بينهم، وعلى قدرتنا على إنشاء الأجسام من غير أصل، كما أنشأنا خلق عيسى من غير أب كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه} [المؤمنون: 50] قال: «ولدته من غير أب هو له» ولذلك وحدت الآية، وقد ذكر مريم وابنها وقوله {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون: 50] يقول: وضممناهما وصيرناهما إلى ربوة، 17P053 يقال: أوى فلان إلى موضع كذا، فهو يأوي إليه. إذا صار إليه؛ وعلى مثال أفعلته، فهو يؤويه وقوله {إلى ربوة} [المؤمنون: 50] يعني: إلى مكان مرتفع من الأرض على ما حوله؛ ولذلك قيل للرجل يكون في رفعة من قومه وعز وشرف وعدد: هو في ربوة من قومه، وفيها لغتان: ضم الراء، وكسرها إذا أريد بها الاسم، وإذا أريد بها الفعلة من المصدر قيل: ربا ربوة واختلف أهل التأويل في المكان الذي وصفه الله بهذه الصفة وآوى إليه مريم وابنها، فقال بعضهم: هو الرملة من فلسطين ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا صفوان بن عيسى قال: ثنا بشر بن رافع قال: ثني ابن عم لأبي هريرة يقال له أبو عبد الله قال: قال لنا أبو هريرة: " الزموا هذه الرملة من فلسطين، فإنها الربوة التي قال الله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] " حدثني عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي قال: ثنا عباد أبو عتبة الخواص، قال: ثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن ابن وعلة، عن كريب، 17P054 قال: ما أدري ما حدثنا مرة البهزي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم «ذكر أن الربوة هي الرملة» حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول في قول الله: " {إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] قال: هي الرملة من فلسطين " حدثنا ابن بشار قال: ثنا صفوان قال: ثنا بشر بن رافع قال: ثني أبو عبد الله ابن عم أبي هريرة قال: قال لنا أبو هريرة: " الزموا هذه الرملة التي بفلسطين، فإنها الربوة التي قال الله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] " وقال آخرون: هي دمشق ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن الوليد القرشي، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال في هذه الآية: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] قال: «زعموا أنها دمشق» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر قال: بلغني عن ابن المسيب أنه قال: «دمشق» حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن 17P055 سعيد، عن سعيد بن المسيب، مثله حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال: ثنا ابن بكير قال: ثنا الليث بن سعد قال: ثني عبد الله بن لهيعة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب في قوله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] قال: إلى ربوة من ربا مصر قال: «وليس الربا إلا في مصر، والماء حين يرسل تكون الربا عليها القرى، لولا الربا لغرقت تلك القرى» وقال آخرون: هي بيت المقدس ذكر من
Section V17/P051–V17/P056Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V17/P051–V17/P056)
Orijinal Metin (AR)50] قال: إلى ربوة من ربا مصر قال: «وليس الربا إلا في مصر، والماء حين يرسل تكون الربا عليها القرى، لولا الربا لغرقت تلك القرى» وقال آخرون: هي بيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: «هو بيت المقدس» قال ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: كان كعب يقول: «بيت المقدس أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا» حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن كعب، مثله 17P056 وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك: أنها مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر؛ وليس كذلك صفة الرملة، لأن الرملة لا ماء بها معين، والله تعالى ذكره وصف هذه الربوة بأنها ذات قرار ومعينوبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون: 50] قال: " الربوة: المستوية " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إلى ربوة} [المؤمنون: 50] قال: «مستوية» حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله وقوله: {ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] يقول تعالى ذكره: من صفة الربوة التي أوينا إليها مريم وابنها عيسى، أنها أرض منبسطة، وساحة وذات ماء ظاهر لغير الباطن جار.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)50] قال: إلى ربوة من ربا مصر قال: «وليس الربا إلا في مصر، والماء حين يرسل تكون الربا عليها القرى، لولا الربا لغرقت تلك القرى» وقال آخرون: هي بيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: «هو بيت المقدس» قال ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: كان كعب يقول: «بيت المقدس أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا» حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن كعب، مثله 17P056 وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك: أنها مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر؛ وليس كذلك صفة الرملة، لأن الرملة لا ماء بها معين، والله تعالى ذكره وصف هذه الربوة بأنها ذات قرار ومعينوبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون: 50] قال: " الربوة: المستوية " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إلى ربوة} [المؤمنون: 50] قال: «مستوية» حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله وقوله: {ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50] يقول تعالى ذكره: من صفة الربوة التي أوينا إليها مريم وابنها عيسى، أنها أرض منبسطة، وساحة وذات ماء ظاهر لغير الباطن جار.