Section V24/P491–V24/P494Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P491–V24/P494)
Orijinal Metin (AR)[الشرح: 2] القول في تأويل قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [الشرح: 2] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكره آلاءه عنده، وإحسانه إليه، حاضا له بذلك على شكره على ما أنعم عليه، ليستوجب بذلك المزيد منه: {ألم نشرح لك} [الشرح: 1] يا محمد، للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحق {صدرك} [الأعراف: 2] فنلين لك قلبك، ونجعله وعاء للحكمة {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] يقول: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك، وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها؛ وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر: «وحللنا عنك وقرك» {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] يقول: الذي أثقل ظهرك فأوهنه، وهو من قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر، قد أوهنه السفر، وأذهب لحمه: هو نقض سفر، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 24P493 في قول الله: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال: ذنبك وقوله: {الذي أنقض ظهرك} [الشرح : 3] قال: أثقل ظهرك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 2] كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {أنقض ظهرك} [الشرح: 3] قال: كانت للنبي ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول، في قوله: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] يعني: الشرك الذي كان فيه حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال: شرح له صدره، وغفر له ذنبه الذي كان قبل أن ينبأ، فوضعه. في قوله: {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] قال: أثقله وجهده، كما ينقض البعير حمله الثقيل، حتى يصير نقضا بعد أن كان سمينا {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال: ذنبك {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] ، أثقل ظهرك، ووضعناه عنك، وخففنا عنك ما أثقل ظهرك وقوله: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، وعمرو بن مالك، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] قال: لا أذكر إلا ذكرت معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ابدءوا بالعبودة، وثنوا بالرسالة» فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن 24P495 دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت لك ذكرك؟
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الشرح: 2] القول في تأويل قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [الشرح: 2] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكره آلاءه عنده، وإحسانه إليه، حاضا له بذلك على شكره على ما أنعم عليه، ليستوجب بذلك المزيد منه: {ألم نشرح لك} [الشرح: 1] يا محمد، للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحق {صدرك} [الأعراف: 2] فنلين لك قلبك، ونجعله وعاء للحكمة {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] يقول: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك، وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها؛ وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر: «وحللنا عنك وقرك» {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] يقول: الذي أثقل ظهرك فأوهنه، وهو من قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر، قد أوهنه السفر، وأذهب لحمه: هو نقض سفر، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 24P493 في قول الله: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال: ذنبك وقوله: {الذي أنقض ظهرك} [الشرح : 3] قال: أثقل ظهرك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 2] كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {أنقض ظهرك} [الشرح: 3] قال: كانت للنبي ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول، في قوله: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] يعني: الشرك الذي كان فيه حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال: شرح له صدره، وغفر له ذنبه الذي كان قبل أن ينبأ، فوضعه. في قوله: {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] قال: أثقله وجهده، كما ينقض البعير حمله الثقيل، حتى يصير نقضا بعد أن كان سمينا {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال: ذنبك {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] ، أثقل ظهرك، ووضعناه عنك، وخففنا عنك ما أثقل ظهرك وقوله: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، وعمرو بن مالك، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] قال: لا أذكر إلا ذكرت معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ابدءوا بالعبودة، وثنوا بالرسالة» فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن 24P495 دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت لك ذكرك؟
Section V24/P494–V24/P500Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P494–V24/P500)
Orijinal Metin (AR)قال: الله أعلم، قال: «إذا ذكرت ذكرت معي» وقوله: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن مع الشدة التي أنت فيها، من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوله: ما أنت بسبيله، رجاء وفرجا بأن يظفرك بهم، حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به طوعا وكرها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نزلت، بشر بها أصحابه وقال: «لن يغلب عسر يسرين» ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، قال: قال الحسن: لما نزلت هذه الآية {فإن مع العسر يسرا} [الشرح: 5] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبشروا أتاكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين» ، حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، مثله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، 24P496 حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك، وهو يقول: " لن يغلب عسر يسرين، لن يغلب عسر يسرين {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإن مع العسر يسرا} [الشرح: 5] ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية، فقال: «لن يغلب عسر يسرين» حدثنا ابن المثنى، قال : ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال: " لو دخل العسر في جحر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله يقول: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] "، حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن رجل، عن عبد الله، بنحوه حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني 24P497 الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إن مع العسر} [الشرح: 6] يسرا قال: يتبع اليسر العسر وقوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: فإذا فرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك في الدعاء، وسله حاجاتك ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] يقول: في الدعاء حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] يقول: فإذا فرغت مما فرض عليك من الصلاة فسل الله، وارغب إليه، وانصب له حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت 24P498 الضحاك، يقول، في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] يقول: من الصلاة المكتوبة قبل أن تسلم، فانصب حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)قال: الله أعلم، قال: «إذا ذكرت ذكرت معي» وقوله: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن مع الشدة التي أنت فيها، من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوله: ما أنت بسبيله، رجاء وفرجا بأن يظفرك بهم، حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به طوعا وكرها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نزلت، بشر بها أصحابه وقال: «لن يغلب عسر يسرين» ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، قال: قال الحسن: لما نزلت هذه الآية {فإن مع العسر يسرا} [الشرح: 5] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبشروا أتاكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين» ، حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، مثله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، 24P496 حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك، وهو يقول: " لن يغلب عسر يسرين، لن يغلب عسر يسرين {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإن مع العسر يسرا} [الشرح: 5] ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية، فقال: «لن يغلب عسر يسرين» حدثنا ابن المثنى، قال : ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال: " لو دخل العسر في جحر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله يقول: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] "، حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن رجل، عن عبد الله، بنحوه حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني 24P497 الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إن مع العسر} [الشرح: 6] يسرا قال: يتبع اليسر العسر وقوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: فإذا فرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك في الدعاء، وسله حاجاتك ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] يقول: في الدعاء حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] يقول: فإذا فرغت مما فرض عليك من الصلاة فسل الله، وارغب إليه، وانصب له حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت 24P498 الضحاك، يقول، في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] يقول: من الصلاة المكتوبة قبل أن تسلم، فانصب حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه
Section V24/P494–V24/P500Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P494–V24/P500)
Orijinal Metin (AR)تسلم، فانصب حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {فإذا فرغت} [الشرح: 7] : من صلاتك {فانصب} [الشرح: 7] : في الدعاء وقال آخرون: بل معنى ذلك : {فإذا فرغت} [الشرح: 7] من جهاد عدوك {فانصب} [الشرح: 7] في عبادة ربك ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: أمره إذا فرغ من غزوه، أن يجتهد في الدعاء والعبادة حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال عن أبيه: فإذا فرغت من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] 24P499 وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك، فانصب في عبادة ربك ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب، قال: فصل حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصب، فصل حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: {فإذا فرغت} [الشرح: 7] قال: إذا فرغت من أمر الدنيا، وقمت إلى الصلاة، فاجعل رغبتك ونيتك له وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن الله تعالى ذكره، أمر نبيه أن يجعل فراغه من كل ما كان به مشتغلا، من أمر دنياه وآخرته، مما أدى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته، والاشتغال فيما قربه إليه، ومسألته حاجاته، ولم يخصص بذلك حالا من أحوال فراغه دون حال، فسواء كل أحوال فراغه، من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا كان به مشتغلا، لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغ، دون حال أخرى وقوله: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] يقول تعالى ذكره: وإلى ربك يا محمد فاجعل رغبتك، دون من سواه من خلقه، إذ كان هؤلاء المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الآلهة والأنداد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: اجعل نيتك ورغبتك إلى الله حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: إذا قمت إلى الصلاة
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)تسلم، فانصب حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {فإذا فرغت} [الشرح: 7] : من صلاتك {فانصب} [الشرح: 7] : في الدعاء وقال آخرون: بل معنى ذلك : {فإذا فرغت} [الشرح: 7] من جهاد عدوك {فانصب} [الشرح: 7] في عبادة ربك ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: أمره إذا فرغ من غزوه، أن يجتهد في الدعاء والعبادة حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال عن أبيه: فإذا فرغت من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] 24P499 وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك، فانصب في عبادة ربك ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب، قال: فصل حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7] قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصب، فصل حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: {فإذا فرغت} [الشرح: 7] قال: إذا فرغت من أمر الدنيا، وقمت إلى الصلاة، فاجعل رغبتك ونيتك له وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن الله تعالى ذكره، أمر نبيه أن يجعل فراغه من كل ما كان به مشتغلا، من أمر دنياه وآخرته، مما أدى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته، والاشتغال فيما قربه إليه، ومسألته حاجاته، ولم يخصص بذلك حالا من أحوال فراغه دون حال، فسواء كل أحوال فراغه، من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا كان به مشتغلا، لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغ، دون حال أخرى وقوله: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] يقول تعالى ذكره: وإلى ربك يا محمد فاجعل رغبتك، دون من سواه من خلقه، إذ كان هؤلاء المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الآلهة والأنداد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: اجعل نيتك ورغبتك إلى الله حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: إذا قمت إلى الصلاة
Section V24/P500–V24/P501Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P500–V24/P501)
Orijinal Metin (AR)[095] سورة التين مكية وآياتها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم 24P501
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[095] سورة التين مكية وآياتها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم 24P501
Section V24/P501–V24/P504Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P501–V24/P504)
Orijinal Metin (AR)[التين: 1] القول في تأويل قوله تعالى: {والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 2] اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] فقال بعضهم: عني بالتين: التين الذي يؤكل، والزيتون: الزيتون الذي يعصر ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قول الله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم هذا الذي يعصر حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، قال: التين: هو التين، والزيتون: الذي تأكلون حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: تينكم وزيتونكم حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة عن قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: التين تينكم هذا، والزيتون: زيتونكم هذا حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يعصر، حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله، حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران؛ وحدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، جميعا عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: الفاكهة التي تأكل الناس حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سلام بن سليم، عن خصيف، عن مجاهد {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: «هو تينكم وزيتونكم» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: «التين الذي يؤكل، والزيتون الذي يعصر» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبي، {والتين والزيتون} [التين: 1] : «هو الذي ترون» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن، في قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] : «التين تينكم، والزيتون زيتونكم هذا» وقال آخرون: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، أنه قال في قول الله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {والتين} [التين: 1] قال: " الجبل الذي عليه دمشق {والزيتون} [الأنعام: 99] الذي عليه بيت المقدس " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {والتين والزيتون} [التين: 1] " ذكر لنا أن التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الذي عليه بيت المقدس " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: " التين: مسجد دمشق، والزيتون، مسجد 24P504 إيلياء " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر، عن عكرمة، {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: «هم جبلان» وقال آخرون: التين: مسجد نوح، والزيتون: مسجد بيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : {والتين والزيتون} [التين: 1] يعني: مسجد نوح الذي بني على الجودي، والزيتون: بيت المقدس؛ قال: ويقال: التين والزيتون وطور سينين: ثلاثة مساجد بالشام والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: التين: هو التين الذي يؤكل، والزيتون: هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جل ثناؤه بالتين والزيتون.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[التين: 1] القول في تأويل قوله تعالى: {والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 2] اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] فقال بعضهم: عني بالتين: التين الذي يؤكل، والزيتون: الزيتون الذي يعصر ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قول الله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم هذا الذي يعصر حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، قال: التين: هو التين، والزيتون: الذي تأكلون حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: تينكم وزيتونكم حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة عن قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: التين تينكم هذا، والزيتون: زيتونكم هذا حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يعصر، حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله، حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران؛ وحدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، جميعا عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: الفاكهة التي تأكل الناس حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سلام بن سليم، عن خصيف، عن مجاهد {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: «هو تينكم وزيتونكم» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: «التين الذي يؤكل، والزيتون الذي يعصر» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبي، {والتين والزيتون} [التين: 1] : «هو الذي ترون» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن، في قوله: {والتين والزيتون} [التين: 1] : «التين تينكم، والزيتون زيتونكم هذا» وقال آخرون: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، أنه قال في قول الله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {والتين} [التين: 1] قال: " الجبل الذي عليه دمشق {والزيتون} [الأنعام: 99] الذي عليه بيت المقدس " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {والتين والزيتون} [التين: 1] " ذكر لنا أن التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الذي عليه بيت المقدس " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله: {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: " التين: مسجد دمشق، والزيتون، مسجد 24P504 إيلياء " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر، عن عكرمة، {والتين والزيتون} [التين: 1] قال: «هم جبلان» وقال آخرون: التين: مسجد نوح، والزيتون: مسجد بيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : {والتين والزيتون} [التين: 1] يعني: مسجد نوح الذي بني على الجودي، والزيتون: بيت المقدس؛ قال: ويقال: التين والزيتون وطور سينين: ثلاثة مساجد بالشام والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: التين: هو التين الذي يؤكل، والزيتون: هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جل ثناؤه بالتين والزيتون.
Section V24/P504–V24/P507Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P504–V24/P507)
Orijinal Metin (AR)والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك، دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز خلافه، لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون وقوله: {وطور سينين} [التين: 2] اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: هو 24P505 جبل موسى بن عمران صلوات الله وسلامه عليه ومسجده ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، عن قزعة، قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي بيت المقدس وطور سينين فقال: لا تأت طور سينين، ما تريدون أن تدعوا أثر نبي إلا وطئتموه. قال قتادة {وطور سينين} [التين: 2] مسجد موسى صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل موسى». قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، في قوله: {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل موسى صلى الله عليه وسلم» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {وطور سينين} [التين: 2] قال: «هو الطور» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وطور سينين} [التين: 2] قال: «مسجد الطور» وقال آخرون: الطور: هو كل جبل ينبت. وقوله {سينين} [التين: 2] حسن ذكر من قال ذلك: حدثنا عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا 24P506 عمارة، عن عكرمة ، في قوله: {وطور سينين} [التين: 2] قال: هو الحسن، وهي لغة الحبشة، يقولون للشيء الحسن: سينا سينا حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة، عن قوله {وطور سينين} [التين: 2] قال: " طور: جبل، وسينين: حسن بالحبشية حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الصباح بن محارب، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب، فقرأ في أول ركعة {والتين والزيتون وطور سينين} [التين: 2] قال: «هو جبل» حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، {وطور سينين} [التين: 2] قال: سواء علي نبات السهل والجبل حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وطور سينين} [التين: 2] قال: الجبل حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وطور سينين} [التين: 2] : «جبل» ، حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وطور سينين} [التين: 2] : «الجبل» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرمة، قال: " الطور: الجبل، والسينين: الحسن، كما ينبت في السهل، كذلك ينبت في الجبل " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبي، أما {وطور سينين} [التين: 2] فهو: «الجبل ذو الشجر» وقال آخرون: هو الجبل، وقالوا: سينين: مبارك حسن ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وطور} [التين: 2] : «الجبل» و {سينين} [التين: 2] قال: «المبارك» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل مبارك بالشام» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل بالشام، مبارك حسن» [ص : 508] وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف، لأن الطور هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى سينين تعريف له، ولو كان نعتا للطور، كما قال من قال معناه حسن أو مبارك، لكان الطور منونا، وذلك أن الشيء لا يضاف إلى نعته، لغير علة تدعو إلى ذلك وقوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] يقول: وهذا البلد الآمن من أعدائه أن يحاربوا أهله، أو يغزوهم.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك، دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز خلافه، لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون وقوله: {وطور سينين} [التين: 2] اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: هو 24P505 جبل موسى بن عمران صلوات الله وسلامه عليه ومسجده ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، عن قزعة، قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي بيت المقدس وطور سينين فقال: لا تأت طور سينين، ما تريدون أن تدعوا أثر نبي إلا وطئتموه. قال قتادة {وطور سينين} [التين: 2] مسجد موسى صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل موسى». قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، في قوله: {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل موسى صلى الله عليه وسلم» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {وطور سينين} [التين: 2] قال: «هو الطور» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وطور سينين} [التين: 2] قال: «مسجد الطور» وقال آخرون: الطور: هو كل جبل ينبت. وقوله {سينين} [التين: 2] حسن ذكر من قال ذلك: حدثنا عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا 24P506 عمارة، عن عكرمة ، في قوله: {وطور سينين} [التين: 2] قال: هو الحسن، وهي لغة الحبشة، يقولون للشيء الحسن: سينا سينا حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة، عن قوله {وطور سينين} [التين: 2] قال: " طور: جبل، وسينين: حسن بالحبشية حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الصباح بن محارب، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب، فقرأ في أول ركعة {والتين والزيتون وطور سينين} [التين: 2] قال: «هو جبل» حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، {وطور سينين} [التين: 2] قال: سواء علي نبات السهل والجبل حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وطور سينين} [التين: 2] قال: الجبل حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وطور سينين} [التين: 2] : «جبل» ، حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وطور سينين} [التين: 2] : «الجبل» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرمة، قال: " الطور: الجبل، والسينين: الحسن، كما ينبت في السهل، كذلك ينبت في الجبل " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبي، أما {وطور سينين} [التين: 2] فهو: «الجبل ذو الشجر» وقال آخرون: هو الجبل، وقالوا: سينين: مبارك حسن ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وطور} [التين: 2] : «الجبل» و {سينين} [التين: 2] قال: «المبارك» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل مبارك بالشام» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {وطور سينين} [التين: 2] قال: «جبل بالشام، مبارك حسن» [ص : 508] وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف، لأن الطور هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى سينين تعريف له، ولو كان نعتا للطور، كما قال من قال معناه حسن أو مبارك، لكان الطور منونا، وذلك أن الشيء لا يضاف إلى نعته، لغير علة تدعو إلى ذلك وقوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] يقول: وهذا البلد الآمن من أعدائه أن يحاربوا أهله، أو يغزوهم.
Section V24/P507–V24/P515Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P507–V24/P515)
Orijinal Metin (AR)وقيل: الأمين، ومعناه: الآمن، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون أميني يريد: آمني، وهذا كما قال جل ثناؤه: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67] ، وإنما عني بقوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] مكة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: مكة حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن 24P509 كعب، في قول الله {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: البلد الحرام حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «البلد الحرام» قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، وحدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «مكة» ، حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سلام بن سليم، عن خصيف، عن مجاهد: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] : «مكة» حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «البلد الحرام» قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة، عن قوله {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال : «مكة» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وهذا البلد 24P510 الأمين} [التين: 3] يعني: «مكة» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «المسجد الحرام» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] «مكة» وقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] وهذا جواب القسم، يقول تعالى ذكره: {والتين والزيتون} [التين: 1] ، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: وقع القسم هاهنا {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] اختلف أهل التأويل في تأويل قوله {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] فقال بعضهم: معناه: في أعدل خلق، وأحسن صورة ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رزين، عن 24P511 ابن عباس، {في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: في أعدل خلق حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن صورة» ، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم {في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: خلق حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن صورة» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، {في أحسن تقويم} [التين: 4] يقول: «في أحسن صورة»
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وقيل: الأمين، ومعناه: الآمن، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون أميني يريد: آمني، وهذا كما قال جل ثناؤه: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67] ، وإنما عني بقوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] مكة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: مكة حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن 24P509 كعب، في قول الله {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: البلد الحرام حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «البلد الحرام» قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، وحدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «مكة» ، حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سلام بن سليم، عن خصيف، عن مجاهد: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] : «مكة» حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «البلد الحرام» قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة، عن قوله {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال : «مكة» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وهذا البلد 24P510 الأمين} [التين: 3] يعني: «مكة» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] قال: «المسجد الحرام» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] «مكة» وقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] وهذا جواب القسم، يقول تعالى ذكره: {والتين والزيتون} [التين: 1] ، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: وقع القسم هاهنا {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] اختلف أهل التأويل في تأويل قوله {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] فقال بعضهم: معناه: في أعدل خلق، وأحسن صورة ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رزين، عن 24P511 ابن عباس، {في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: في أعدل خلق حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن صورة» ، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم {في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: خلق حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن صورة» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، {في أحسن تقويم} [التين: 4] يقول: «في أحسن صورة»
Section V24/P507–V24/P515Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P507–V24/P515)
Orijinal Metin (AR)تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن صورة» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، {في أحسن تقويم} [التين: 4] يقول: «في أحسن صورة» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {في أحسن تقويم} [التين: 4] : «في أحسن صورة» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «أحسن خلق» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 24P512 قوله {في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن خلق» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {في أحسن تقويم} [التين: 4] يقول: «في أحسن صورة» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، هو والكلبي {في أحسن تقويم} [التين: 4] قالا: «في أحسن صورة» وقال آخرون: بل معنى ذلك: {لقد خلقنا الإنسان} [البلد: 4] ، فبلغنا به استواء شبابه وجلده وقوته، وهو أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون وأقومه ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، في قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «الشاب القوي الجلد» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «شبابه أول ما نشأ» وقال آخرون: قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلا وهو منكب على وجهه غير الإنسان ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن 24P513 ابن عباس، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «خلق كل شيء منكبا على وجهه، إلا الإنسان» وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن معنى ذلك: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن} [التين: 4] صورة وأعدلها؛ لأن قوله: {أحسن تقويم} [التين: 4] إنما هو نعت لمحذوف، وهو في تقويم أحسن تقويم، فكأنه قيل: لقد خلقناه في تقويم أحسن تقويم وقوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ثم رددناه إلى أرذل العمر ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام بن سلم، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] يقول: يرد إلى أرذل العمر، كبر حتى ذهب عقله، وهم نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة، عن قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «ردوا إلى أرذل العمر» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، وعبد الرحمن، قالا: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» ،
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن صورة» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، {في أحسن تقويم} [التين: 4] يقول: «في أحسن صورة» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {في أحسن تقويم} [التين: 4] : «في أحسن صورة» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «أحسن خلق» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 24P512 قوله {في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «في أحسن خلق» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {في أحسن تقويم} [التين: 4] يقول: «في أحسن صورة» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، هو والكلبي {في أحسن تقويم} [التين: 4] قالا: «في أحسن صورة» وقال آخرون: بل معنى ذلك: {لقد خلقنا الإنسان} [البلد: 4] ، فبلغنا به استواء شبابه وجلده وقوته، وهو أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون وأقومه ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، في قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «الشاب القوي الجلد» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «شبابه أول ما نشأ» وقال آخرون: قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلا وهو منكب على وجهه غير الإنسان ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن 24P513 ابن عباس، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: «خلق كل شيء منكبا على وجهه، إلا الإنسان» وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن معنى ذلك: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن} [التين: 4] صورة وأعدلها؛ لأن قوله: {أحسن تقويم} [التين: 4] إنما هو نعت لمحذوف، وهو في تقويم أحسن تقويم، فكأنه قيل: لقد خلقناه في تقويم أحسن تقويم وقوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ثم رددناه إلى أرذل العمر ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام بن سلم، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] يقول: يرد إلى أرذل العمر، كبر حتى ذهب عقله، وهم نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سئل عكرمة، عن قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «ردوا إلى أرذل العمر» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، وعبد الرحمن، قالا: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» ،
Section V24/P507–V24/P515Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P507–V24/P515)
Orijinal Metin (AR)العمر» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، وعبد الرحمن، قالا: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» ، حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله، حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «رددناه إلى الهرم» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الهرم حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «الشيخ الهرم، لم يضره كبره أن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل» وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، 24P515 عن أبي العالية، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «في شر صورة في صورة خنزير» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «النار» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «إلى النار» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «في النار» قال ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: «إلى النار» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: قال الحسن: «جهنم مأواه» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال الحسن، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «في النار» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى النار» وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة، وأشبهها بتأويل الآية، قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر، إلى عمر الخرفى، الذين ذهبت عقولهم من الهرم والكبر، فهو في أسفل من سفل، في إدبار العمر وذهاب العقل وإنما قلنا: هذا القول أولى بالصواب في ذلك: لأن الله تعالى ذكره، أخبر عن خلقه ابن آدم، وتصريفه في الأحوال، احتجاجا بذلك على منكري قدرته على البعث بعد الموت.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)العمر» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، وعبد الرحمن، قالا: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى أرذل العمر» ، حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله، حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «رددناه إلى الهرم» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الهرم حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم، يحدث عن عكرمة، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «الشيخ الهرم، لم يضره كبره أن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل» وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، 24P515 عن أبي العالية، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «في شر صورة في صورة خنزير» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «النار» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «إلى النار» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «في النار» قال ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: «إلى النار» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: قال الحسن: «جهنم مأواه» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال الحسن، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «في النار» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قال: «إلى النار» وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة، وأشبهها بتأويل الآية، قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر، إلى عمر الخرفى، الذين ذهبت عقولهم من الهرم والكبر، فهو في أسفل من سفل، في إدبار العمر وذهاب العقل وإنما قلنا: هذا القول أولى بالصواب في ذلك: لأن الله تعالى ذكره، أخبر عن خلقه ابن آدم، وتصريفه في الأحوال، احتجاجا بذلك على منكري قدرته على البعث بعد الموت.
Section V24/P515–V24/P521Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V24/P515–V24/P521)
Orijinal Metin (AR)ألا ترى أنه يقول: {فما يكذبك بعد بالدين} [التين: 7] يعني: بعد هذه الحجج. ومحا أن يحتج على قوم كانوا منكرين معنى من المعاني، بما كانوا له منكرين. وإنما الحجة على كل قوم بما لا يقدروا على دفعه، مما يعاينونه ويحسونه، أو يقرون به، وإن لم يكونوا له محسين وإذا كان ذلك كذلك، وكان القوم للنار التي كان الله يتوعدهم بها في الآخرة منكرين، وكانوا لأهل الهرم والخرف من بعد الشباب والجلد شاهدين، علم أنه إنما احتج عليهم بما كانوا له معاينين، من تصريفه خلقه، ونقله إياهم من حال التقويم الحسن والشباب والجلد، إلى الهرم والضعف وفناء العمر، وحدوث الخرف وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الشعراء: 227] اختلف أهل التأويل في معنى هذا الاستثناء، فقال بعضهم: هو استثناء صحيح من قوله {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قالوا: وإنما جاز استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم جمع، من الهاء في قوله {ثم رددناه} [التين: 5] وهي كناية الإنسان، والإنسان في لفظ واحد، لأن 24P517 الإنسان وإن كان في لفظ واحد، فإنه في معنى الجمع، لأنه بمعنى الجنس، كما قيل: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] قالوا: وكذلك جاز أن يقال: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] فيضاف أفعل إلى جماعة، وقالوا: ولو كان مقصودا به قصد واحد بعينه، لم يجز ذلك، كما لا يقال: هذا أفضل قائمين، ولكن يقال: هذا أفضل قائم ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن سعيد بن سابق، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، قال: " كان يقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، ثم قرأ: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 5] قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا " فعلى هذا التأويل قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] لخاص من الناس، غير داخل فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، لأنه مستثنى منهم وقال آخرون: بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد يدخلون في الذين ردوا إلى أسفل سافلين، لأن أرذل العمر قد يرد إليه المؤمن والكافر. قالوا: وإنما استثنى قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6] من معنى مضمر في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قالوا: ومعناه: ثم رددناه أسفل سافلين، فذهبت عقولهم وخرفوا، 24P518 وانقطعت أعمالهم، فلم تثبت لهم بعد ذلك حسنة {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6] فإن الذي كانوا يعملونه من الخير، في حال صحة عقولهم، وسلامة أبدانهم، جار لهم بعد هرمهم وخرفهم وقد يحتمل أن يكون قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6] استثناء منقطعا، لأنه يحسن أن يقال: {ثم رددناه أسفل سافلين، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 5] ، لهم أجر غير ممنون، بعد أن يرد أسفل سافلين ذكر من قال معنى هذا القول: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] قال: «فأيما رجل كان يعمل عملا صالحا وهو قوي شاب، فعجز عنه، جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت» حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] يقول: «إذا كان يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها، ثم كبر حتى ذهب عقله، كتب له مثل عمله الصالح، الذي كان يعمل في شبيبته، ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره، وذهاب عقله، من أجل أنه مؤمن، وكان يطيع الله في شبيبته»
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)ألا ترى أنه يقول: {فما يكذبك بعد بالدين} [التين: 7] يعني: بعد هذه الحجج. ومحا أن يحتج على قوم كانوا منكرين معنى من المعاني، بما كانوا له منكرين. وإنما الحجة على كل قوم بما لا يقدروا على دفعه، مما يعاينونه ويحسونه، أو يقرون به، وإن لم يكونوا له محسين وإذا كان ذلك كذلك، وكان القوم للنار التي كان الله يتوعدهم بها في الآخرة منكرين، وكانوا لأهل الهرم والخرف من بعد الشباب والجلد شاهدين، علم أنه إنما احتج عليهم بما كانوا له معاينين، من تصريفه خلقه، ونقله إياهم من حال التقويم الحسن والشباب والجلد، إلى الهرم والضعف وفناء العمر، وحدوث الخرف وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الشعراء: 227] اختلف أهل التأويل في معنى هذا الاستثناء، فقال بعضهم: هو استثناء صحيح من قوله {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قالوا: وإنما جاز استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم جمع، من الهاء في قوله {ثم رددناه} [التين: 5] وهي كناية الإنسان، والإنسان في لفظ واحد، لأن 24P517 الإنسان وإن كان في لفظ واحد، فإنه في معنى الجمع، لأنه بمعنى الجنس، كما قيل: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] قالوا: وكذلك جاز أن يقال: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] فيضاف أفعل إلى جماعة، وقالوا: ولو كان مقصودا به قصد واحد بعينه، لم يجز ذلك، كما لا يقال: هذا أفضل قائمين، ولكن يقال: هذا أفضل قائم ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن سعيد بن سابق، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، قال: " كان يقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، ثم قرأ: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 5] قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا " فعلى هذا التأويل قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] لخاص من الناس، غير داخل فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، لأنه مستثنى منهم وقال آخرون: بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد يدخلون في الذين ردوا إلى أسفل سافلين، لأن أرذل العمر قد يرد إليه المؤمن والكافر. قالوا: وإنما استثنى قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6] من معنى مضمر في قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] قالوا: ومعناه: ثم رددناه أسفل سافلين، فذهبت عقولهم وخرفوا، 24P518 وانقطعت أعمالهم، فلم تثبت لهم بعد ذلك حسنة {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6] فإن الذي كانوا يعملونه من الخير، في حال صحة عقولهم، وسلامة أبدانهم، جار لهم بعد هرمهم وخرفهم وقد يحتمل أن يكون قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6] استثناء منقطعا، لأنه يحسن أن يقال: {ثم رددناه أسفل سافلين، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 5] ، لهم أجر غير ممنون، بعد أن يرد أسفل سافلين ذكر من قال معنى هذا القول: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] قال: «فأيما رجل كان يعمل عملا صالحا وهو قوي شاب، فعجز عنه، جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت» حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] يقول: «إذا كان يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها، ثم كبر حتى ذهب عقله، كتب له مثل عمله الصالح، الذي كان يعمل في شبيبته، ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره، وذهاب عقله، من أجل أنه مؤمن، وكان يطيع الله في شبيبته»