Section V19/P331–V19/P334Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P331–V19/P334)
Orijinal Metin (AR)[فاطر: 6] القول في تأويل قوله تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] يقول تعالى ذكره: {إن الشيطان} [الأعراف: 22] الذي نهيتكم أيها الناس أن تغتروا بغروره إياكم بالله {لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] يقول: فأنزلوه من أنفسكم منزل العدو منكم، واحذروه بطاعة الله واستغشاشكم إياه، حذركم من عدوكم الذي تخافون غائلته على أنفسكم، فلا تطيعوه ولا تتبعوا خطواته، فإنه إنما يدعو حزبه، يعني شيعته، ومن أطاعه إلى طاعته والقبول منه، والكفر بالله {ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] يقول: ليكونوا من المخلدين في نار جهنم التي تتوقد على أهلها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] «فإنه لحق على كل مسلم عداوته، وعداوته أن يعاديه بطاعة الله» {إنما يدعو حزبه} [فاطر: 6] " وحزبه: أولياؤه " {ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] «أي ليسوقهم إلى النار، فهذه عداوته» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] وقال: " هؤلاء حزبه من الإنس، يقول: أولئك حزب الشيطان، والحزب: ولاته الذين يتولاهم ويتولونه " وقرأ: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] 19P332 [فاطر: 7] القول في تأويل قوله تعالى: {الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير} [فاطر: 7] يقول تعالى ذكره: {الذين كفروا} [البقرة: 6] بالله ورسوله {لهم عذاب} [آل عمران: 4] من الله {شديد} [البقرة: 165] ، وذلك عذاب النار وقوله: {والذين آمنوا} [البقرة: 9] يقول: والذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بما 19P333 أمرهم الله، وانتهوا عما نهاهم عنه {لهم مغفرة} [المائدة: 9] من الله لذنوبهم {وأجر كبير} [هود: 11] وذلك الجنة كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {لهم مغفرة وأجر كبير} [هود: 11] «وهي الجنة» 19P333 [فاطر: 8] القول في تأويل قوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} [فاطر: 8] يقول تعالى ذكره: أفمن حسن له الشيطان أعماله السيئة من معاصي الله والكفر به، وعبادة ما دونه من الآلهة والأوثان، فرآه حسنا، فحسب سيئ ذلك حسنا، وظن أن قبحه جميل، لتزيين، الشيطان ذلك له، ذهبت نفسك عليهم حسرات؛ وحذف من الكلام: ذهبت نفسك عليهم حسرات، اكتفاء بدلالة قوله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] منه وقوله: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] يقول: فإن الله يخذل من يشاء عن الإيمان به واتباعك وتصديقك، فيضله عن الرشاد إلى الحق في ذلك، {ويهدي من يشاء} [يونس: 25] يقول: ويوفق من يشاء للإيمان به واتباعك، والقبول منك، فتهديه إلى سبيل الرشاد {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] 19P334 يقول: فلا تهلك نفسك حزنا على ضلالتهم وكفرهم بالله، وتكذيبهم لك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8]
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[فاطر: 6] القول في تأويل قوله تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] يقول تعالى ذكره: {إن الشيطان} [الأعراف: 22] الذي نهيتكم أيها الناس أن تغتروا بغروره إياكم بالله {لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] يقول: فأنزلوه من أنفسكم منزل العدو منكم، واحذروه بطاعة الله واستغشاشكم إياه، حذركم من عدوكم الذي تخافون غائلته على أنفسكم، فلا تطيعوه ولا تتبعوا خطواته، فإنه إنما يدعو حزبه، يعني شيعته، ومن أطاعه إلى طاعته والقبول منه، والكفر بالله {ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] يقول: ليكونوا من المخلدين في نار جهنم التي تتوقد على أهلها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] «فإنه لحق على كل مسلم عداوته، وعداوته أن يعاديه بطاعة الله» {إنما يدعو حزبه} [فاطر: 6] " وحزبه: أولياؤه " {ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] «أي ليسوقهم إلى النار، فهذه عداوته» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] وقال: " هؤلاء حزبه من الإنس، يقول: أولئك حزب الشيطان، والحزب: ولاته الذين يتولاهم ويتولونه " وقرأ: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] 19P332 [فاطر: 7] القول في تأويل قوله تعالى: {الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير} [فاطر: 7] يقول تعالى ذكره: {الذين كفروا} [البقرة: 6] بالله ورسوله {لهم عذاب} [آل عمران: 4] من الله {شديد} [البقرة: 165] ، وذلك عذاب النار وقوله: {والذين آمنوا} [البقرة: 9] يقول: والذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بما 19P333 أمرهم الله، وانتهوا عما نهاهم عنه {لهم مغفرة} [المائدة: 9] من الله لذنوبهم {وأجر كبير} [هود: 11] وذلك الجنة كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {لهم مغفرة وأجر كبير} [هود: 11] «وهي الجنة» 19P333 [فاطر: 8] القول في تأويل قوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} [فاطر: 8] يقول تعالى ذكره: أفمن حسن له الشيطان أعماله السيئة من معاصي الله والكفر به، وعبادة ما دونه من الآلهة والأوثان، فرآه حسنا، فحسب سيئ ذلك حسنا، وظن أن قبحه جميل، لتزيين، الشيطان ذلك له، ذهبت نفسك عليهم حسرات؛ وحذف من الكلام: ذهبت نفسك عليهم حسرات، اكتفاء بدلالة قوله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] منه وقوله: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] يقول: فإن الله يخذل من يشاء عن الإيمان به واتباعك وتصديقك، فيضله عن الرشاد إلى الحق في ذلك، {ويهدي من يشاء} [يونس: 25] يقول: ويوفق من يشاء للإيمان به واتباعك، والقبول منك، فتهديه إلى سبيل الرشاد {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] 19P334 يقول: فلا تهلك نفسك حزنا على ضلالتهم وكفرهم بالله، وتكذيبهم لك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8]
Section V19/P331–V19/P334Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P331–V19/P334)
Orijinal Metin (AR)أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] قال قتادة والحسن: «الشيطان زين لهم» {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] «لا يحزنك ذلك عليهم، فإن الله يضل من يشاء، ويهدي من يشاء» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] قال: " الحسرات: الحزن، وقرأ قول الله: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} ووقع قوله: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] موضع الجواب، وإنما هو منبع الجواب، لأن الجواب هو المتروك الذي ذكرت، فاكتفى به من الجواب لدلالته على الجواب ومعنى الكلام 19P335 واختلفت القراء في قراءة قوله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] فقرأته قراء الأمصار سوى أبي جعفر المدني {فلا تذهب نفسك} [فاطر: 8] بفتح التاء من {تذهب} [فاطر: 8] ، ونفسك برفعها وقرأ ذلك أبو جعفر: (فلا تذهب) بضم التاء من {تذهب} [فاطر: 8] ، ونفسك بنصبها، بمعنى: لا تذهب أنت يا محمد نفسك والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، لإجماع الحجة من القراء عليه وقوله: {إن الله عليم بما يصنعون} [فاطر: 8] يقول تعالى ذكره: إن الله يا محمد ذو علم بما يصنع هؤلاء الذين زين لهم الشيطان سوء أعمالهم، وهو محصيه عليهم، ومجازيهم به جزاءهم 19P335
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] قال قتادة والحسن: «الشيطان زين لهم» {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] «لا يحزنك ذلك عليهم، فإن الله يضل من يشاء، ويهدي من يشاء» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] قال: " الحسرات: الحزن، وقرأ قول الله: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} ووقع قوله: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] موضع الجواب، وإنما هو منبع الجواب، لأن الجواب هو المتروك الذي ذكرت، فاكتفى به من الجواب لدلالته على الجواب ومعنى الكلام 19P335 واختلفت القراء في قراءة قوله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] فقرأته قراء الأمصار سوى أبي جعفر المدني {فلا تذهب نفسك} [فاطر: 8] بفتح التاء من {تذهب} [فاطر: 8] ، ونفسك برفعها وقرأ ذلك أبو جعفر: (فلا تذهب) بضم التاء من {تذهب} [فاطر: 8] ، ونفسك بنصبها، بمعنى: لا تذهب أنت يا محمد نفسك والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، لإجماع الحجة من القراء عليه وقوله: {إن الله عليم بما يصنعون} [فاطر: 8] يقول تعالى ذكره: إن الله يا محمد ذو علم بما يصنع هؤلاء الذين زين لهم الشيطان سوء أعمالهم، وهو محصيه عليهم، ومجازيهم به جزاءهم 19P335
Section V19/P334–V19/P335Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P334–V19/P335)
Orijinal Metin (AR)[فاطر: 9] القول في تأويل قوله تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} [فاطر: 9] يقول تعالى ذكره: والله الذي أرسل الرياح فتثير السحاب للحيا والغيث {فسقناه إلى بلد ميت} [فاطر: 9] يقول: فسقناه إلى بلد مجدب الأهل، محل الأرض، داثر لا نبت فيه ولا زرع {فأحيينا به الأرض بعد موتها} [فاطر: 9] يقول: فأخصبنا بغيث ذلك السحاب الأرض التي سقناه إليها بعد جدوبها، وأنبتنا فيها الزرع بعد المحل {كذلك النشور} [فاطر: 9] يقول تعالى ذكره: هكذا ينشر الله الموتى بعد بلائهم في قبورهم، 19P336 فيحييهم بعد فنائهم، كما أحيينا هذه الأرض بالغيث بعد مماتها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: ثنا أبو الزعراء، عن عبد الله، قال: " يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء قال: فيرسل الله ماء من تحت العرش منيا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت} [فاطر: 9] إلى قوله: {كذلك النشور} [فاطر: 9] قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها، فتدخل فيه " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} [فاطر: 9] قال: «يرسل الرياح فتسوق السحاب، فأحيا الله به هذه الأرض الميتة بهذا الماء، فكذلك يبعثه يوم القيامة» 19P336
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[فاطر: 9] القول في تأويل قوله تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} [فاطر: 9] يقول تعالى ذكره: والله الذي أرسل الرياح فتثير السحاب للحيا والغيث {فسقناه إلى بلد ميت} [فاطر: 9] يقول: فسقناه إلى بلد مجدب الأهل، محل الأرض، داثر لا نبت فيه ولا زرع {فأحيينا به الأرض بعد موتها} [فاطر: 9] يقول: فأخصبنا بغيث ذلك السحاب الأرض التي سقناه إليها بعد جدوبها، وأنبتنا فيها الزرع بعد المحل {كذلك النشور} [فاطر: 9] يقول تعالى ذكره: هكذا ينشر الله الموتى بعد بلائهم في قبورهم، 19P336 فيحييهم بعد فنائهم، كما أحيينا هذه الأرض بالغيث بعد مماتها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: ثنا أبو الزعراء، عن عبد الله، قال: " يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء قال: فيرسل الله ماء من تحت العرش منيا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت} [فاطر: 9] إلى قوله: {كذلك النشور} [فاطر: 9] قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها، فتدخل فيه " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} [فاطر: 9] قال: «يرسل الرياح فتسوق السحاب، فأحيا الله به هذه الأرض الميتة بهذا الماء، فكذلك يبعثه يوم القيامة» 19P336
Section V19/P335–V19/P341Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P335–V19/P341)
Orijinal Metin (AR)[فاطر: 10] القول في تأويل قوله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] 19P337 اختلف أهل التأويل في معنى قوله: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] فقال بعضهم: معنى ذلك: من كان يريد العزة بعبادة الآلهة والأوثان، فإن العزة لله جميعا ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {من كان يريد العزة} [فاطر: 10] يقول: «من كان يريد العزة بعبادته الآلهة» {فإن العزة لله جميعا} [النساء: 139] وقال آخرون: معنى ذلك: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] يقول: «فليتعزز بطاعة الله» وقال آخرون: بل معنى ذلك: من كان يريد علم العزة لمن هي، فإنه لله جميعا كلها: أي كل وجه من العزة فلله والذي هو أولى الأقوال بالصواب عندي قول من قال: من كان يريد العزة، فبالله فليتعزز، فلله العزة جميعا، دون كل ما دونه من الآلهة والأوثان 19P338 وإنما قلت: ذلك أولى بالصواب، لأن الآيات التي قبل هذه الآية، جرت بتقريع الله المشركين على عبادتهم الأوثان، وتوبيخه إياهم، ووعيده لهم عليها، فأولى بهذه أيضا أن تكون من جنس الحث على فراق ذلك، فكانت قصتها شبيهة بقصتها، وكانت في سياقها وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] يقول تعالى ذكره: إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه عليه {والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] يقول: ويرفع ذكر العبد ربه إليه عمله الصالح، وهو العمل بطاعته، وأداء فرائضه، والانتهاء إلى ما أمر به وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: أخبرني جعفر بن عون، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عبد الله بن المخارق، عن أبيه المخارق بن سليم، قال: قال لنا عبد الله: " إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله. إن العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده، الحمد لله لا إله إلا الله، والله أكبر، تبارك الله، أخذهن ملك، فجعلهن تحت جناحيه، ثم صعد بهن إلى السماء، فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بهن وجه الرحمن، ثم قرأ عبد الله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا سعيد الجريري، عن عبد الله بن شقيق، قال: قال كعب: «إن لسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لدويا حول العرش كدوي النحل، يذكرن بصاحبهن، والعمل الصالح في الخزائن» حدثني يونس، قال: ثنا سفيان، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب الأشعري، قول: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: «العمل الصالح يرفع الكلم الطيب» حدثني علي، ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: " الكلام الطيب: ذكر الله، والعمل الصالح: أداء فرائضه؛ فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه، حمل عليه ذكر الله فصعد به إلى الله، ومن ذكر الله، ولم يؤد فرائضه، رد كلامه على عمله، فكان أولى به " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني 19P340 الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: «العمل الصالح يرفع الكلام الطيب»
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[فاطر: 10] القول في تأويل قوله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] 19P337 اختلف أهل التأويل في معنى قوله: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] فقال بعضهم: معنى ذلك: من كان يريد العزة بعبادة الآلهة والأوثان، فإن العزة لله جميعا ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {من كان يريد العزة} [فاطر: 10] يقول: «من كان يريد العزة بعبادته الآلهة» {فإن العزة لله جميعا} [النساء: 139] وقال آخرون: معنى ذلك: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] يقول: «فليتعزز بطاعة الله» وقال آخرون: بل معنى ذلك: من كان يريد علم العزة لمن هي، فإنه لله جميعا كلها: أي كل وجه من العزة فلله والذي هو أولى الأقوال بالصواب عندي قول من قال: من كان يريد العزة، فبالله فليتعزز، فلله العزة جميعا، دون كل ما دونه من الآلهة والأوثان 19P338 وإنما قلت: ذلك أولى بالصواب، لأن الآيات التي قبل هذه الآية، جرت بتقريع الله المشركين على عبادتهم الأوثان، وتوبيخه إياهم، ووعيده لهم عليها، فأولى بهذه أيضا أن تكون من جنس الحث على فراق ذلك، فكانت قصتها شبيهة بقصتها، وكانت في سياقها وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] يقول تعالى ذكره: إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه عليه {والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] يقول: ويرفع ذكر العبد ربه إليه عمله الصالح، وهو العمل بطاعته، وأداء فرائضه، والانتهاء إلى ما أمر به وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: أخبرني جعفر بن عون، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عبد الله بن المخارق، عن أبيه المخارق بن سليم، قال: قال لنا عبد الله: " إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله. إن العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده، الحمد لله لا إله إلا الله، والله أكبر، تبارك الله، أخذهن ملك، فجعلهن تحت جناحيه، ثم صعد بهن إلى السماء، فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بهن وجه الرحمن، ثم قرأ عبد الله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا سعيد الجريري، عن عبد الله بن شقيق، قال: قال كعب: «إن لسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لدويا حول العرش كدوي النحل، يذكرن بصاحبهن، والعمل الصالح في الخزائن» حدثني يونس، قال: ثنا سفيان، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب الأشعري، قول: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: «العمل الصالح يرفع الكلم الطيب» حدثني علي، ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: " الكلام الطيب: ذكر الله، والعمل الصالح: أداء فرائضه؛ فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه، حمل عليه ذكر الله فصعد به إلى الله، ومن ذكر الله، ولم يؤد فرائضه، رد كلامه على عمله، فكان أولى به " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني 19P340 الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: «العمل الصالح يرفع الكلام الطيب»
Section V19/P335–V19/P341Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P335–V19/P341)
Orijinal Metin (AR)ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: «العمل الصالح يرفع الكلام الطيب» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: قال الحسن وقتادة: «لا يقبل الله قولا إلا بعمل، من قال وأحسن العمل قبل الله منه» وقوله: {والذين يمكرون السيئات} [فاطر: 10] يقول تعالى ذكره: والذين يكسبون السيئات لهم عذاب جهنم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثني سعيد، عن قتادة، قوله: {والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد} [فاطر: 10] قال: «هؤلاء أهل الشرك» وقوله: {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] يقول: وعمل هؤلاء المشركين يبور، فيبطل فيذهب، لأنه لم يكن لله، فلم ينفع عامله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] «أي يفسد» حدثني يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] قال: «هم أصحاب الرياء» حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا سهل بن أبي عامر، قال: ثنا جعفر الأحمر، عن شهر بن حوشب، في قوله {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] قال: «هم أصحاب الرياء» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] قال: «بار فلم ينفعهم، ولم ينتفعوا به، وضرهم» 19P341
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: «العمل الصالح يرفع الكلام الطيب» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال: قال الحسن وقتادة: «لا يقبل الله قولا إلا بعمل، من قال وأحسن العمل قبل الله منه» وقوله: {والذين يمكرون السيئات} [فاطر: 10] يقول تعالى ذكره: والذين يكسبون السيئات لهم عذاب جهنم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثني سعيد، عن قتادة، قوله: {والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد} [فاطر: 10] قال: «هؤلاء أهل الشرك» وقوله: {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] يقول: وعمل هؤلاء المشركين يبور، فيبطل فيذهب، لأنه لم يكن لله، فلم ينفع عامله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] «أي يفسد» حدثني يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] قال: «هم أصحاب الرياء» حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا سهل بن أبي عامر، قال: ثنا جعفر الأحمر، عن شهر بن حوشب، في قوله {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] قال: «هم أصحاب الرياء» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] قال: «بار فلم ينفعهم، ولم ينتفعوا به، وضرهم» 19P341
Section V19/P341–V19/P342Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P341–V19/P342)
Orijinal Metin (AR)[فاطر: 11] القول في تأويل قوله تعالى: {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص 19P342 من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير} [فاطر: 11] يقول تعالى ذكره: {والله خلقكم} [النحل: 70] أيها الناس {من تراب} [آل عمران: 59] يعني بذلك أنه خلق أباهم آدم من تراب، فجعل خلق أبيهم منه لهم خلقا {ثم من نطفة} [الكهف: 37] يقول: ثم خلقكم من نطفة الرجل والمرأة {ثم جعلكم أزواجا} [فاطر: 11] يعني أنه زوج منهم الأنثى من الذكر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {والله خلقكم من تراب} [فاطر: 11] «يعني آدم» {ثم من نطفة} [الكهف: 37] «يعني ذريته» {ثم جعلكم أزواجا} [فاطر: 11] «فزوج بعضكم بعضا» وقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11] يقول تعالى ذكره: وما تحمل من أنثى منكم أيها الناس من حمل ولا نطفة إلا وهو عالم بحملها إياه ووضعها، وما هو؟ ذكر أو أنثى؟ لا يخفى عليه شيء من ذلك وقوله: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: وما يعمر من معمر فيطول عمره، ولا ينقص من عمر آخر غيره عن عمر هذا الذي عمر عمرا طويلا {إلا في 19P343 كتاب} [الأنعام: 59] عنده، مكتوب قبل أن تحمل به أمه، وقبل أن تضعه، قد أحصى ذلك كله وعلمه قبل أن يخلقه، لا يزاد فيما كتب له ولا ينقص ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وما يعمر من معمر} [فاطر: 11] إلى {يسير} [فاطر: 11] يقول: «ليس أحد قضيت له طول العمر والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر، وقد قضيت ذلك له، وإنما ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له، لا يزاد عليه؛ وليس أحد قضيت له أنه قصير العمر والحياة ببالغ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه» فذلك قوله: {ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] يقول: «كل ذلك في كتاب عنده» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: «من قضيت له أن يعمر حتى يدركه الكبر، أو يعمر أنقص من ذلك، فكل بالغ أجله الذي قد قضى له، كل ذلك في كتاب» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] قال: «ألا ترى الناس الإنسان يعيش مائة سنة، وآخر يموت حين يولد؟
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[فاطر: 11] القول في تأويل قوله تعالى: {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص 19P342 من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير} [فاطر: 11] يقول تعالى ذكره: {والله خلقكم} [النحل: 70] أيها الناس {من تراب} [آل عمران: 59] يعني بذلك أنه خلق أباهم آدم من تراب، فجعل خلق أبيهم منه لهم خلقا {ثم من نطفة} [الكهف: 37] يقول: ثم خلقكم من نطفة الرجل والمرأة {ثم جعلكم أزواجا} [فاطر: 11] يعني أنه زوج منهم الأنثى من الذكر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {والله خلقكم من تراب} [فاطر: 11] «يعني آدم» {ثم من نطفة} [الكهف: 37] «يعني ذريته» {ثم جعلكم أزواجا} [فاطر: 11] «فزوج بعضكم بعضا» وقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11] يقول تعالى ذكره: وما تحمل من أنثى منكم أيها الناس من حمل ولا نطفة إلا وهو عالم بحملها إياه ووضعها، وما هو؟ ذكر أو أنثى؟ لا يخفى عليه شيء من ذلك وقوله: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: وما يعمر من معمر فيطول عمره، ولا ينقص من عمر آخر غيره عن عمر هذا الذي عمر عمرا طويلا {إلا في 19P343 كتاب} [الأنعام: 59] عنده، مكتوب قبل أن تحمل به أمه، وقبل أن تضعه، قد أحصى ذلك كله وعلمه قبل أن يخلقه، لا يزاد فيما كتب له ولا ينقص ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وما يعمر من معمر} [فاطر: 11] إلى {يسير} [فاطر: 11] يقول: «ليس أحد قضيت له طول العمر والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر، وقد قضيت ذلك له، وإنما ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له، لا يزاد عليه؛ وليس أحد قضيت له أنه قصير العمر والحياة ببالغ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه» فذلك قوله: {ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] يقول: «كل ذلك في كتاب عنده» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: «من قضيت له أن يعمر حتى يدركه الكبر، أو يعمر أنقص من ذلك، فكل بالغ أجله الذي قد قضى له، كل ذلك في كتاب» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] قال: «ألا ترى الناس الإنسان يعيش مائة سنة، وآخر يموت حين يولد؟
Section V19/P342–V19/P344Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P342–V19/P344)
Orijinal Metin (AR)فهذا هذا» فالهاء التي في قوله {ولا ينقص من عمره} [فاطر: 11] على هذا التأويل وإن كانت في الظاهر أنها كناية عن اسم المعمر الأول، فهي كناية عن اسم آخر غيره، وإنما حسن ذلك لأن صاحبها لو أظهر لظهر بلفظ الأول، وذلك كقولهم: عندي ثوب ونصفه، والمعنى: ونصف الآخر وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره بفناء ما فني من أيام حياته، فذلك هو نقصان عمره والهاء على هذا التأويل للمعمر الأول، لأن معنى الكلام: ما يطول عمر أحد، ولا يذهب من عمره شيء فينقص إلا وهو في كتاب عبد الله مكتوب قد أحصاه وعلمه ذكر من قال ذلك: حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر ، قال: ثنا حصين، عن أبي مالك، في هذه الآية: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] قال: «ما يقضي من أيامه التي عددت له إلا في كتاب» 19P345 وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب التأويل الأول؛ وذلك أن ذلك هو أظهر معنييه، وأشبههما بظاهر التنزيل وقوله: {إن ذلك على الله يسير} [الحج: 70] يقول تعالى ذكره: إن إحصاء أعمار خلقه عليه يسير سهل، طويل ذلك وقصيره، لا يتعذر عليه شيء منه 19P345
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)فهذا هذا» فالهاء التي في قوله {ولا ينقص من عمره} [فاطر: 11] على هذا التأويل وإن كانت في الظاهر أنها كناية عن اسم المعمر الأول، فهي كناية عن اسم آخر غيره، وإنما حسن ذلك لأن صاحبها لو أظهر لظهر بلفظ الأول، وذلك كقولهم: عندي ثوب ونصفه، والمعنى: ونصف الآخر وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره بفناء ما فني من أيام حياته، فذلك هو نقصان عمره والهاء على هذا التأويل للمعمر الأول، لأن معنى الكلام: ما يطول عمر أحد، ولا يذهب من عمره شيء فينقص إلا وهو في كتاب عبد الله مكتوب قد أحصاه وعلمه ذكر من قال ذلك: حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر ، قال: ثنا حصين، عن أبي مالك، في هذه الآية: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] قال: «ما يقضي من أيامه التي عددت له إلا في كتاب» 19P345 وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب التأويل الأول؛ وذلك أن ذلك هو أظهر معنييه، وأشبههما بظاهر التنزيل وقوله: {إن ذلك على الله يسير} [الحج: 70] يقول تعالى ذكره: إن إحصاء أعمار خلقه عليه يسير سهل، طويل ذلك وقصيره، لا يتعذر عليه شيء منه 19P345
Section V19/P344–V19/P350Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P344–V19/P350)
Orijinal Metin (AR)[فاطر: 12] القول في تأويل قوله تعالى: {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} [فاطر: 12] يقول تعالى ذكره: وما يعتدل البحران فيستويان، أحدهما عذب فرات؛ والفرات: هو أعذب العذب، {وهذا ملح أجاج} [الفرقان: 53] يقول: والآخر منهما ملح أجاج، وذلك هو ماء البحر الأخضر؛ والأجاج: المر، وهو أشد المياه ملوحة كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وهذا 19P346 ملح أجاج} [فاطر: 12] " والأجاج: المر " وقوله: {ومن كل تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12] يقول: ومن كل البحار تأكلون لحما طريا، وذلك السمك من عذبهما الفرات، وملحهما الأجاج {وتستخرجون حلية تلبسونها} [فاطر: 12] يعني: الدر والمرجان تستخرجونها من الملح الأجاج. وقد بينا قبل وجه {تستخرجون حلية} [فاطر: 12] ، وإنما يستخرج من الملح فيما مضى بما أغنى عن إعادته {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] يقول تعالى ذكره: وترى السفن في كل تلك البحار مواخر، تمخر الماء بصدورها، وذلك خرقها إياه إذا مرت واحدتها ماخرة يقال منه: مخرت تمخر، وتمخر مخرا، وذلك إذا شقت الماء بصدورها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ومن كل تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12] " أي منهما جميعا {وتستخرجون حلية تلبسونها} [فاطر: 12] هذا اللؤلؤ، {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] فيه السفن مقبلة ومدبرة بريح واحدة " حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 19P347 قوله: {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] يقول: «جواري» وقوله: {لتبتغوا من فضله} [الإسراء: 66] يقول: لتطلبوا بركوبكم في هذه البحار في الفلك من معايشكم، ولتتصرفوا فيها في تجاراتكم، وتشكروا الله على تسخيره ذلك لكم، وما رزقكم منه من طيبات الرزق، وفاخر الحلي 19P347 [فاطر: 13] القول في تأويل قوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يقول تعالى ذكره: يدخل الليل في النهار، وذلك ما نقص من الليل أدخله في النهار فزاده فيه، ويولج النهار في الليل، وذلك ما نقص من أجزاء النهار زاد في أجزاء الليل، فأدخله فيها كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل «زيادة هذا في نقصان هذا، ونقصان هذا في زيادة هذا» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} [فاطر: 13] يقول: «هو انتقاص أحدهما من الآخر» وقوله: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] يقول: وأجرى لكم الشمس والقمر نعمة منه عليكم، ورحمة منه بكم، لتعلموا عدد السنين والحساب، وتعرفوا الليل من النهار وقوله: {كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] يقول: كل ذلك يجري لوقت معلوم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك:
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[فاطر: 12] القول في تأويل قوله تعالى: {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} [فاطر: 12] يقول تعالى ذكره: وما يعتدل البحران فيستويان، أحدهما عذب فرات؛ والفرات: هو أعذب العذب، {وهذا ملح أجاج} [الفرقان: 53] يقول: والآخر منهما ملح أجاج، وذلك هو ماء البحر الأخضر؛ والأجاج: المر، وهو أشد المياه ملوحة كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وهذا 19P346 ملح أجاج} [فاطر: 12] " والأجاج: المر " وقوله: {ومن كل تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12] يقول: ومن كل البحار تأكلون لحما طريا، وذلك السمك من عذبهما الفرات، وملحهما الأجاج {وتستخرجون حلية تلبسونها} [فاطر: 12] يعني: الدر والمرجان تستخرجونها من الملح الأجاج. وقد بينا قبل وجه {تستخرجون حلية} [فاطر: 12] ، وإنما يستخرج من الملح فيما مضى بما أغنى عن إعادته {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] يقول تعالى ذكره: وترى السفن في كل تلك البحار مواخر، تمخر الماء بصدورها، وذلك خرقها إياه إذا مرت واحدتها ماخرة يقال منه: مخرت تمخر، وتمخر مخرا، وذلك إذا شقت الماء بصدورها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ومن كل تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12] " أي منهما جميعا {وتستخرجون حلية تلبسونها} [فاطر: 12] هذا اللؤلؤ، {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] فيه السفن مقبلة ومدبرة بريح واحدة " حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 19P347 قوله: {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] يقول: «جواري» وقوله: {لتبتغوا من فضله} [الإسراء: 66] يقول: لتطلبوا بركوبكم في هذه البحار في الفلك من معايشكم، ولتتصرفوا فيها في تجاراتكم، وتشكروا الله على تسخيره ذلك لكم، وما رزقكم منه من طيبات الرزق، وفاخر الحلي 19P347 [فاطر: 13] القول في تأويل قوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يقول تعالى ذكره: يدخل الليل في النهار، وذلك ما نقص من الليل أدخله في النهار فزاده فيه، ويولج النهار في الليل، وذلك ما نقص من أجزاء النهار زاد في أجزاء الليل، فأدخله فيها كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل «زيادة هذا في نقصان هذا، ونقصان هذا في زيادة هذا» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} [فاطر: 13] يقول: «هو انتقاص أحدهما من الآخر» وقوله: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] يقول: وأجرى لكم الشمس والقمر نعمة منه عليكم، ورحمة منه بكم، لتعلموا عدد السنين والحساب، وتعرفوا الليل من النهار وقوله: {كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] يقول: كل ذلك يجري لوقت معلوم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك:
Section V19/P344–V19/P350Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P344–V19/P350)
Orijinal Metin (AR)والحساب، وتعرفوا الليل من النهار وقوله: {كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] يقول: كل ذلك يجري لوقت معلوم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] «أجل معلوم وحد لا يقصر دونه ولا يتعداه» وقوله: {ذلكم الله ربكم} [الأنعام: 102] 19P348 يقول: الذي يفعل هذه الأفعال معبودكم أيها الناس الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو الله ربكم كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ذلكم الله ربكم له الملك} [فاطر: 13] «أي هو الذي يفعل هذا» وقوله: {له الملك} [البقرة: 247] يقول تعالى ذكره: له الملك التام الذي لا شيء إلا وهو في ملكه وسلطانه وقوله {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يقول تعالى ذكره: والذين تعبدون أيها الناس من دون ربكم الذي هذه الصفة التي ذكرها في هذه الآيات الذي له الملك الكامل، الذي لا يشبهه ملك، صفته {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يقول: ما يملكون قشر نواة فما فوقها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عوف، عمن حدثه عن ابن عباس، في قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] قال: «هو جلد النواة» حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله {من قطمير} [فاطر: 13] يقول: «الجلد الذي يكون على ظهر النواة» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] " يعني: قشر النواة " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 19P350 في قول الله: {من قطمير} [فاطر: 13] قال: «لفافة النواة كسحاة البيضة» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] والقطمير: القشرة التي على رأس النواة " حدثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن جويبر، عن بعض أصحابه، في قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] قال: «هو القمع الذي يكون على التمرة» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا مرة، عن عطية، قال: " القطمير: قشر النواة " 19P350
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)والحساب، وتعرفوا الليل من النهار وقوله: {كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] يقول: كل ذلك يجري لوقت معلوم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2] «أجل معلوم وحد لا يقصر دونه ولا يتعداه» وقوله: {ذلكم الله ربكم} [الأنعام: 102] 19P348 يقول: الذي يفعل هذه الأفعال معبودكم أيها الناس الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو الله ربكم كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ذلكم الله ربكم له الملك} [فاطر: 13] «أي هو الذي يفعل هذا» وقوله: {له الملك} [البقرة: 247] يقول تعالى ذكره: له الملك التام الذي لا شيء إلا وهو في ملكه وسلطانه وقوله {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يقول تعالى ذكره: والذين تعبدون أيها الناس من دون ربكم الذي هذه الصفة التي ذكرها في هذه الآيات الذي له الملك الكامل، الذي لا يشبهه ملك، صفته {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يقول: ما يملكون قشر نواة فما فوقها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عوف، عمن حدثه عن ابن عباس، في قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] قال: «هو جلد النواة» حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله {من قطمير} [فاطر: 13] يقول: «الجلد الذي يكون على ظهر النواة» حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] " يعني: قشر النواة " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، 19P350 في قول الله: {من قطمير} [فاطر: 13] قال: «لفافة النواة كسحاة البيضة» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] والقطمير: القشرة التي على رأس النواة " حدثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن جويبر، عن بعض أصحابه، في قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] قال: «هو القمع الذي يكون على التمرة» حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا مرة، عن عطية، قال: " القطمير: قشر النواة " 19P350
Section V19/P350–V19/P351Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V19/P350–V19/P351)
Orijinal Metin (AR)[فاطر: 14] القول في تأويل قوله تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] قوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] يقول تعالى ذكره: إن تدعوا أيها الناس هؤلاء الآلهة التي تعبدونها من دون الله لا يسمعوا دعاءكم، لأنها جماد لا تفهم عنكم ما تقولون {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] يقول: ولو سمعوا دعاءكم إياهم، وفهموا عنكم أنها قولكم، بأن جعل لهم سمع يسمعون به، ما استجابوا لكم؛ لأنها ليست ناطقة، وليس كل 19P351 سامع قولا متيسرا له الجواب عنه يقول تعالى ذكره للمشركين به الآلهة والأوثان: فكيف تعبدون من دون الله من هذه صفته، وهو لا نفع لكم عنده، ولا قدرة له على ضركم، وتدعون عبادة الذي بيده نفعكم وضركم، وهو الذي خلقكم وأنعم عليكم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] «أي ما قبلوا ذلك عنكم، ولا نفعوكم فيه» وقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14] يقول تعالى ذكره للمشركين من عبدة الأوثان: ويوم القيامة تتبرأ آلهتكم التي تعبدونها من دون الله من أن تكون كانت لله شريكا في الدنيا كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14] «إياهم، ولا يرضون، ولا يقرون به» وقوله: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] يقول تعالى ذكره: ولا يخبرك يا محمد عن آلهة هؤلاء المشركين وما يكون من أمرها وأمر عبدتها يوم القيامة، من تبرئها منهم، وكفرها بهم، مثل ذي خبرة بأمرها وأمرهم؛ وذلك الخبير هو الله الذي لا 19P352 يخفى عليه شيء كان أو يكون سبحانه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] «والله هو الخبير أنه سيكون هذا منهم يوم القيامة» 19P352 [فاطر: 15] القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} [فاطر: 15] يقول تعالى ذكره : يا أيها الناس أنتم أولو الحاجة والفقر إلى ربكم، فإياه فاعبدوا، وفي رضاه فسارعوا، يغنكم من فقركم، وتنجح لديه حوائجكم {والله هو الغني} [فاطر: 15] عن عبادتكم إياه، وعن خدمتكم، وعن غير ذلك من الأشياء منكم ومن غيركم {الحميد} [إبراهيم: 1] يعني: المحمود على نعمه، فإن كل نعمة بكم وبغيركم فمنه، فله الحمد والشكر بكل حال 19P352
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[فاطر: 14] القول في تأويل قوله تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] قوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] يقول تعالى ذكره: إن تدعوا أيها الناس هؤلاء الآلهة التي تعبدونها من دون الله لا يسمعوا دعاءكم، لأنها جماد لا تفهم عنكم ما تقولون {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] يقول: ولو سمعوا دعاءكم إياهم، وفهموا عنكم أنها قولكم، بأن جعل لهم سمع يسمعون به، ما استجابوا لكم؛ لأنها ليست ناطقة، وليس كل 19P351 سامع قولا متيسرا له الجواب عنه يقول تعالى ذكره للمشركين به الآلهة والأوثان: فكيف تعبدون من دون الله من هذه صفته، وهو لا نفع لكم عنده، ولا قدرة له على ضركم، وتدعون عبادة الذي بيده نفعكم وضركم، وهو الذي خلقكم وأنعم عليكم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] «أي ما قبلوا ذلك عنكم، ولا نفعوكم فيه» وقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14] يقول تعالى ذكره للمشركين من عبدة الأوثان: ويوم القيامة تتبرأ آلهتكم التي تعبدونها من دون الله من أن تكون كانت لله شريكا في الدنيا كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14] «إياهم، ولا يرضون، ولا يقرون به» وقوله: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] يقول تعالى ذكره: ولا يخبرك يا محمد عن آلهة هؤلاء المشركين وما يكون من أمرها وأمر عبدتها يوم القيامة، من تبرئها منهم، وكفرها بهم، مثل ذي خبرة بأمرها وأمرهم؛ وذلك الخبير هو الله الذي لا 19P352 يخفى عليه شيء كان أو يكون سبحانه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] «والله هو الخبير أنه سيكون هذا منهم يوم القيامة» 19P352 [فاطر: 15] القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} [فاطر: 15] يقول تعالى ذكره : يا أيها الناس أنتم أولو الحاجة والفقر إلى ربكم، فإياه فاعبدوا، وفي رضاه فسارعوا، يغنكم من فقركم، وتنجح لديه حوائجكم {والله هو الغني} [فاطر: 15] عن عبادتكم إياه، وعن خدمتكم، وعن غير ذلك من الأشياء منكم ومن غيركم {الحميد} [إبراهيم: 1] يعني: المحمود على نعمه، فإن كل نعمة بكم وبغيركم فمنه، فله الحمد والشكر بكل حال 19P352