Section V18/P507–V18/P508Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P507–V18/P508)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 40] القول في تأويل قوله تعالى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [الروم: 40] يقول تعالى ذكره للمشركين به، معرفهم قبح فعلهم، وخبث صنيعهم: الله أيها القوم الذي لا تصلح العبادة إلا له، ولا ينبغي أن تكون لغيره، هو الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا، ثم رزقكم وخولكم، ولم تكونوا تملكون قبل ذلك، ثم هو يميتكم من بعد أن خلقكم أحياء، ثم يحييكم من بعد مماتكم لبعث القيامة كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [الروم: 40] للبعث بعد الموت " وقوله: {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} [الروم: 40] يقول تعالى ذكره: هل من آلهتكم وأوثانكم التي تجعلونهم لله في عبادتكم إياه شركاء من يفعل من ذلكم من شيء، فيخلق أو يرزق، أو يميت، أو ينشر؛ وهذا من الله 18P509 تقريع لهؤلاء المشركين. وإنما معنى الكلام أن شركاءهم لا تفعل شيئا من ذلك، فكيف لعبد من دون الله من لا يفعل شيئا من ذلك؟ ثم برأ نفسه تعالى ذكره عن الفرية التي افتراها هؤلاء المشركون عليه بزعمهم أن آلهتهم له شركاء، فقال جل ثناؤه {سبحانه} [البقرة: 116] أي: تنزيها لله وتبرئة {وتعالى} [الأنعام: 100] يقول: وعلوا له {عما يشركون} [الأعراف: 190] يقول: عن شرك هؤلاء المشركين به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} [الروم: 40] لا والله {سبحانه وتعالى عما يشركون} [الروم: 40] يسبح نفسه إذ قيل عليه البهتان " 18P509
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 40] القول في تأويل قوله تعالى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [الروم: 40] يقول تعالى ذكره للمشركين به، معرفهم قبح فعلهم، وخبث صنيعهم: الله أيها القوم الذي لا تصلح العبادة إلا له، ولا ينبغي أن تكون لغيره، هو الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا، ثم رزقكم وخولكم، ولم تكونوا تملكون قبل ذلك، ثم هو يميتكم من بعد أن خلقكم أحياء، ثم يحييكم من بعد مماتكم لبعث القيامة كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [الروم: 40] للبعث بعد الموت " وقوله: {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} [الروم: 40] يقول تعالى ذكره: هل من آلهتكم وأوثانكم التي تجعلونهم لله في عبادتكم إياه شركاء من يفعل من ذلكم من شيء، فيخلق أو يرزق، أو يميت، أو ينشر؛ وهذا من الله 18P509 تقريع لهؤلاء المشركين. وإنما معنى الكلام أن شركاءهم لا تفعل شيئا من ذلك، فكيف لعبد من دون الله من لا يفعل شيئا من ذلك؟ ثم برأ نفسه تعالى ذكره عن الفرية التي افتراها هؤلاء المشركون عليه بزعمهم أن آلهتهم له شركاء، فقال جل ثناؤه {سبحانه} [البقرة: 116] أي: تنزيها لله وتبرئة {وتعالى} [الأنعام: 100] يقول: وعلوا له {عما يشركون} [الأعراف: 190] يقول: عن شرك هؤلاء المشركين به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} [الروم: 40] لا والله {سبحانه وتعالى عما يشركون} [الروم: 40] يسبح نفسه إذ قيل عليه البهتان " 18P509
Section V18/P508–V18/P512Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P508–V18/P512)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 41] القول في تأويل قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] يقول تعالى ذكره: ظهرت المعاصي في بر الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما نهاهم الله عنه. واختلف أهل التأويل في المراد من قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] 18P510 فقال بعضهم: عنى بالبر: الفلوات، وبالبحر: الأمصار والقرى التي على المياه والأنهار. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثام، قال: ثنا النضر بن عربي، عن مجاهد، " {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} [البقرة: 205] الآية ، قال: إذا تولى سعى بالتعدي والظلم؛ فيحبس الله القطر، فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. قال: ثم قرأ مجاهد: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] الآية؛ قال: ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن النضر بن عربي، عن عكرمة، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] . قال: أما إني لا أقول بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار " قال: ثنا يزيد بن هارون، عن عمرو بن فروخ، عن حبيب بن الزبير، عن عكرمة، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: إن العرب تسمي الأمصار بحرا " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله " {ظهر الفساد في 18P511 البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] قال: هذا قبل أن يبعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، امتلأت ضلالة وظلما، فلما بعث الله نبيه، رجع راجعون من الناس " قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] أما البر فأهل العمود، وأما البحر فأهل القرى والريف. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: الذنوب، وقرأ {ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41] " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الحسن، في قوله " {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] قال: أفسدهم الله بذنوبهم، في بحر الأرض وبرها، بأعمالهم الخبيثة ". وقال آخرون: بل عنى بالبر: ظهر الأرض؛ الأمصار وغيرها، وبالبحر: البحر المعروف. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: في البر: ابن آدم الذي قتل أخاه، وفي البحر: الذي 18P512 كان يأخذ كل سفينة غصبا " حدثني يعقوب، قال: قال أبو بشر يعني ابن علية قال: سمعت ابن أبي نجيح، يقول في قوله " {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] قال: بقتل ابن آدم، والذي كان يأخذ كل سفينة غصبا " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: قلت: هذا البر والبحر، أي فساد فيه؟ قال: فقال: إذا قل المطر قل الغوث " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله " {ظهر الفساد في البر} [الروم: 41] قال: قتل ابن آدم أخاه، {والبحر} [الروم: 41] : قال: أخذ الملك السفن غصبا ". وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن الله تعالى ذكره، أخبر أن الفساد قد ظهر في البر والبحر عند العرب في الأرض القفار، والبحر بحران: بحر ملح، وبحر عذب، فهما جميعا عندهم بحر، ولم يخصص جل ثناؤه الخبر عن ظهور ذلك في بحر دون بحر، فذلك على ما وقع عليه اسم بحر، عذبا كان أو ملحا. إذا كان ذلك كذلك، دخل القرى التي على الأنهار والبحار.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 41] القول في تأويل قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] يقول تعالى ذكره: ظهرت المعاصي في بر الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما نهاهم الله عنه. واختلف أهل التأويل في المراد من قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] 18P510 فقال بعضهم: عنى بالبر: الفلوات، وبالبحر: الأمصار والقرى التي على المياه والأنهار. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثام، قال: ثنا النضر بن عربي، عن مجاهد، " {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} [البقرة: 205] الآية ، قال: إذا تولى سعى بالتعدي والظلم؛ فيحبس الله القطر، فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. قال: ثم قرأ مجاهد: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] الآية؛ قال: ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن النضر بن عربي، عن عكرمة، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] . قال: أما إني لا أقول بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار " قال: ثنا يزيد بن هارون، عن عمرو بن فروخ، عن حبيب بن الزبير، عن عكرمة، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: إن العرب تسمي الأمصار بحرا " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله " {ظهر الفساد في 18P511 البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] قال: هذا قبل أن يبعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، امتلأت ضلالة وظلما، فلما بعث الله نبيه، رجع راجعون من الناس " قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] أما البر فأهل العمود، وأما البحر فأهل القرى والريف. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: الذنوب، وقرأ {ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41] " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الحسن، في قوله " {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] قال: أفسدهم الله بذنوبهم، في بحر الأرض وبرها، بأعمالهم الخبيثة ". وقال آخرون: بل عنى بالبر: ظهر الأرض؛ الأمصار وغيرها، وبالبحر: البحر المعروف. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: في البر: ابن آدم الذي قتل أخاه، وفي البحر: الذي 18P512 كان يأخذ كل سفينة غصبا " حدثني يعقوب، قال: قال أبو بشر يعني ابن علية قال: سمعت ابن أبي نجيح، يقول في قوله " {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] قال: بقتل ابن آدم، والذي كان يأخذ كل سفينة غصبا " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، " {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: قلت: هذا البر والبحر، أي فساد فيه؟ قال: فقال: إذا قل المطر قل الغوث " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله " {ظهر الفساد في البر} [الروم: 41] قال: قتل ابن آدم أخاه، {والبحر} [الروم: 41] : قال: أخذ الملك السفن غصبا ". وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن الله تعالى ذكره، أخبر أن الفساد قد ظهر في البر والبحر عند العرب في الأرض القفار، والبحر بحران: بحر ملح، وبحر عذب، فهما جميعا عندهم بحر، ولم يخصص جل ثناؤه الخبر عن ظهور ذلك في بحر دون بحر، فذلك على ما وقع عليه اسم بحر، عذبا كان أو ملحا. إذا كان ذلك كذلك، دخل القرى التي على الأنهار والبحار.
Section V18/P512–V18/P513Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P512–V18/P513)
Orijinal Metin (AR)18P513 فتأويل الكلام إذن؛ إذ كان الأمر كما وصفت، ظهرت معاصي الله في كل مكان، من بر وبحر {بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] أي بذنوب الناس، وانتشر الظلم فيهما. وقوله: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} [الروم: 41] يقول جل ثناؤه: ليصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم التي عملوا، ومعصيتهم التي عصوا {لعلهم يرجعون} [آل عمران: 72] يقول: كي ينيبوا إلى الحق، ويرجعوا إلى التوبة، ويتركوا معاصي الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] قال: يتوبون " قال: ثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن السدي، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] يوم بدر، لعلهم يتوبون " قال: ثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] قال: إلى الحق " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله " {ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41] لعل راجعا أن يرجع، لعل تائبا أن يتوب، لعل مستعتبا أن يستعتب " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الحسن، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] قال: يرجع من بعدهم ". واختلفت القراء في قراءة قوله: {ليذيقهم} [الروم: 41] فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار {ليذيقهم} [الروم: 41] بالياء، بمعنى: ليذيقهم الله بعض الذي عملوا، وذكر أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ ذلك بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه بذلك. 18P514
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)18P513 فتأويل الكلام إذن؛ إذ كان الأمر كما وصفت، ظهرت معاصي الله في كل مكان، من بر وبحر {بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] أي بذنوب الناس، وانتشر الظلم فيهما. وقوله: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} [الروم: 41] يقول جل ثناؤه: ليصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم التي عملوا، ومعصيتهم التي عصوا {لعلهم يرجعون} [آل عمران: 72] يقول: كي ينيبوا إلى الحق، ويرجعوا إلى التوبة، ويتركوا معاصي الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] قال: يتوبون " قال: ثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن السدي، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] يوم بدر، لعلهم يتوبون " قال: ثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] قال: إلى الحق " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله " {ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41] لعل راجعا أن يرجع، لعل تائبا أن يتوب، لعل مستعتبا أن يستعتب " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الحسن، " {لعلهم يرجعون} [الروم: 41] قال: يرجع من بعدهم ". واختلفت القراء في قراءة قوله: {ليذيقهم} [الروم: 41] فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار {ليذيقهم} [الروم: 41] بالياء، بمعنى: ليذيقهم الله بعض الذي عملوا، وذكر أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ ذلك بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه بذلك. 18P514
Section V18/P513–V18/P516Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P513–V18/P516)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 42] القول في تأويل قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل، كان أكثرهم مشركين} [الروم: 42] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك: سيروا في البلاد، فانظروا إلى مساكن الذين كفروا بالله من قبلكم، وكذبوا رسله، كيف كان آخر أمرهم، وعاقبة تكذيبهم رسل الله وكفرهم ألم نهلكهم بعذاب منا، ونجعلهم عبرة لمن بعدهم؟ {كان أكثرهم مشركين} [الروم: 42] يقول: فعلنا ذلك بهم، لأن أكثرهم كانوا مشركين بالله مثلهم. 18P514 [الروم: 43] القول في تأويل قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، يومئذ يصدعون} [الروم: 43] يقول تعالى ذكره: فوجه وجهك يا محمد نحو الوجه الذي وجهك إليه ربك {للدين القيم} [الروم: 43] لطاعة ربك، والملة المستقيمة التي لا اعوجاج فيها عن الحق {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [الروم: 43] يقول تعالى ذكره: من قبل مجيء 18P515 يوم من أيام الله لا مرد له لمجيئه، لأن الله قد قضى بمجيئه، فهو لا محالة جاء {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] يقول: يوم يجيء ذلك اليوم يصدع الناس، يقول: يتفرق الناس فرقتين؛ من قولهم: صدعت الغنم صدعتين: إذا فرقتها فرقتين: فريق في الجنة، وفريق في السعير. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {فأقم وجهك للدين القيم} [الروم: 43] الإسلام {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، يومئذ يصدعون} [الروم: 43] فريق في الجنة، وفريق في السعير " حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله " {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] يقول: يتفرقون " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله " {يصدعون} [الروم: 43] قال: يتفرقون إلى الجنة وإلى النار " 18P515 [الروم: 44] القول في تأويل قوله تعالى: {من كفر فعليه كفره، ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] يقول تعالى ذكره: من كفر بالله فعليه أوزار كفره، وآثام جحوده نعم ربه، {ومن عمل صالحا} [الروم: 44] يقول: ومن أطاع الله، فعمل بما أمره به في الدنيا، وانتهى عما نهاه عنه فيها {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] يقول: فلأنفسهم يستعدون، ويسوون المضجع ليسلموا من عقاب ربهم، وينجوا من عذابه، كما قال الشاعر: [+البحر البسيط] امهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعن نفسا ما لها خلف وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: يسوون المضاجع " حدثنا ابن المثنى، والحسين بن يزيد الطحان، وابن وكيع، وأبو عبد الرحمن العلائي، قالوا: ثنا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: في القبر " حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ثنا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: للقبر " حدثنا نصر بن علي قال: ثنا يحيى بن سليم قال: ثنا ابن أبي نجيح قال: سمعت مجاهدا يقول: في قوله " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: في القبر " 18P517
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 42] القول في تأويل قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل، كان أكثرهم مشركين} [الروم: 42] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك: سيروا في البلاد، فانظروا إلى مساكن الذين كفروا بالله من قبلكم، وكذبوا رسله، كيف كان آخر أمرهم، وعاقبة تكذيبهم رسل الله وكفرهم ألم نهلكهم بعذاب منا، ونجعلهم عبرة لمن بعدهم؟ {كان أكثرهم مشركين} [الروم: 42] يقول: فعلنا ذلك بهم، لأن أكثرهم كانوا مشركين بالله مثلهم. 18P514 [الروم: 43] القول في تأويل قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، يومئذ يصدعون} [الروم: 43] يقول تعالى ذكره: فوجه وجهك يا محمد نحو الوجه الذي وجهك إليه ربك {للدين القيم} [الروم: 43] لطاعة ربك، والملة المستقيمة التي لا اعوجاج فيها عن الحق {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [الروم: 43] يقول تعالى ذكره: من قبل مجيء 18P515 يوم من أيام الله لا مرد له لمجيئه، لأن الله قد قضى بمجيئه، فهو لا محالة جاء {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] يقول: يوم يجيء ذلك اليوم يصدع الناس، يقول: يتفرق الناس فرقتين؛ من قولهم: صدعت الغنم صدعتين: إذا فرقتها فرقتين: فريق في الجنة، وفريق في السعير. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {فأقم وجهك للدين القيم} [الروم: 43] الإسلام {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، يومئذ يصدعون} [الروم: 43] فريق في الجنة، وفريق في السعير " حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله " {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] يقول: يتفرقون " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله " {يصدعون} [الروم: 43] قال: يتفرقون إلى الجنة وإلى النار " 18P515 [الروم: 44] القول في تأويل قوله تعالى: {من كفر فعليه كفره، ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] يقول تعالى ذكره: من كفر بالله فعليه أوزار كفره، وآثام جحوده نعم ربه، {ومن عمل صالحا} [الروم: 44] يقول: ومن أطاع الله، فعمل بما أمره به في الدنيا، وانتهى عما نهاه عنه فيها {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] يقول: فلأنفسهم يستعدون، ويسوون المضجع ليسلموا من عقاب ربهم، وينجوا من عذابه، كما قال الشاعر: [+البحر البسيط] امهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعن نفسا ما لها خلف وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: يسوون المضاجع " حدثنا ابن المثنى، والحسين بن يزيد الطحان، وابن وكيع، وأبو عبد الرحمن العلائي، قالوا: ثنا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: في القبر " حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ثنا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: للقبر " حدثنا نصر بن علي قال: ثنا يحيى بن سليم قال: ثنا ابن أبي نجيح قال: سمعت مجاهدا يقول: في قوله " {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قال: في القبر " 18P517
Section V18/P516–V18/P519Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P516–V18/P519)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 45] القول في تأويل قوله تعالى: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله، إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] يقول تعالى ذكره: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] ، {ليجزي الذين آمنوا} [يونس: 4] بالله ورسوله {وعملوا الصالحات} [البقرة: 25] يقول: وعملوا بما أمرهم الله {من فضله} [البقرة: 90] الذي وعد من أطاعه في الدنيا أن يجزيه يوم القيامة {إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] يقول تعالى ذكره: إنما خص بجزائه من فضله الذين آمنوا وعملوا الصالحات دون من كفر بالله، إنه لا يحب أهل الكفر به. واستأنف الخبر بقوله {إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] وفيه المعنى الذي وصفت. 18P517 [الروم: 46] القول في تأويل قوله تعالى: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات، وليذيقكم من رحمته، ولتجري الفلك بأمره، ولتبتغوا من فضله، ولعلكم تشكرون} [الروم: 46] يقول تعالى ذكره: ومن أدلته على وحدانيته وحججه عليكم على أنه إله كل شيء {أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46] بالغيث والرحمة {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] يقول: ولينزل عليكم من رحمته، وهي الغيث الذي يحيي به البلاد، ولتجري السفن في البحار بها بأمره إياها {ولتبتغوا من فضله} [النحل: 14] يقول: ولتلتمسوا من أرزاقه ومعايشكم التي قسمها بينكم {ولعلكم تشكرون} [البقرة: 185] يقول: ولتشكروا 18P518 ربكم على ذلك، أرسل هذه الرياح مبشرات. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {الرياح مبشرات} [الروم: 46] قال: بالمطر ". وقالوا في قوله: {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] مثل الذي قلنا فيه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: " {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] قال: المطر " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] المطر " 18P518 [الروم: 47] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات، فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] يقول تعالى ذكره مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يلقى من قومه من الأذى فيه بما لقي من قبله من رسله من قومهم، ومعلمه سنته فيهم وفي قومهم، وأنه سالك به وبقومه سنته فيهم، وفي أممهم: ولقد أرسلنا يا محمد من قبلك رسلا إلى قومهم الكفرة، كما أرسلناك إلى قومك العابدي الأوثان من دون الله {فجاءوهم بالبينات} يعني: بالواضحات من الحجج على صدقهم، وأنهم لله رسل كما جئت أنت قومك بالبينات، فكذبوهم كما كذبك قومك، وردوا عليهم ما جاءوهم به من عند الله، كما ردوا عليك ما جئتهم به من عند ربك {فانتقمنا من الذين أجرموا} [الروم: 47] يقول: فانتقمنا من الذين أجرموا الآثام، واكتسبوا السيئات من قومهم، ونحن فاعلو ذلك كذلك بمجرمي قومك {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] يقول: ونجينا الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله، إذ جاءهم بأسنا، وكذلك نفعل بك وبمن آمن بك من قومك {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] على الكافرين، ونحن ناصروك ومن آمن بك على من كفر بك، ومظفروك بهم 18P519
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 45] القول في تأويل قوله تعالى: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله، إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] يقول تعالى ذكره: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] ، {ليجزي الذين آمنوا} [يونس: 4] بالله ورسوله {وعملوا الصالحات} [البقرة: 25] يقول: وعملوا بما أمرهم الله {من فضله} [البقرة: 90] الذي وعد من أطاعه في الدنيا أن يجزيه يوم القيامة {إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] يقول تعالى ذكره: إنما خص بجزائه من فضله الذين آمنوا وعملوا الصالحات دون من كفر بالله، إنه لا يحب أهل الكفر به. واستأنف الخبر بقوله {إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] وفيه المعنى الذي وصفت. 18P517 [الروم: 46] القول في تأويل قوله تعالى: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات، وليذيقكم من رحمته، ولتجري الفلك بأمره، ولتبتغوا من فضله، ولعلكم تشكرون} [الروم: 46] يقول تعالى ذكره: ومن أدلته على وحدانيته وحججه عليكم على أنه إله كل شيء {أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46] بالغيث والرحمة {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] يقول: ولينزل عليكم من رحمته، وهي الغيث الذي يحيي به البلاد، ولتجري السفن في البحار بها بأمره إياها {ولتبتغوا من فضله} [النحل: 14] يقول: ولتلتمسوا من أرزاقه ومعايشكم التي قسمها بينكم {ولعلكم تشكرون} [البقرة: 185] يقول: ولتشكروا 18P518 ربكم على ذلك، أرسل هذه الرياح مبشرات. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {الرياح مبشرات} [الروم: 46] قال: بالمطر ". وقالوا في قوله: {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] مثل الذي قلنا فيه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: " {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] قال: المطر " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] المطر " 18P518 [الروم: 47] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات، فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] يقول تعالى ذكره مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يلقى من قومه من الأذى فيه بما لقي من قبله من رسله من قومهم، ومعلمه سنته فيهم وفي قومهم، وأنه سالك به وبقومه سنته فيهم، وفي أممهم: ولقد أرسلنا يا محمد من قبلك رسلا إلى قومهم الكفرة، كما أرسلناك إلى قومك العابدي الأوثان من دون الله {فجاءوهم بالبينات} يعني: بالواضحات من الحجج على صدقهم، وأنهم لله رسل كما جئت أنت قومك بالبينات، فكذبوهم كما كذبك قومك، وردوا عليهم ما جاءوهم به من عند الله، كما ردوا عليك ما جئتهم به من عند ربك {فانتقمنا من الذين أجرموا} [الروم: 47] يقول: فانتقمنا من الذين أجرموا الآثام، واكتسبوا السيئات من قومهم، ونحن فاعلو ذلك كذلك بمجرمي قومك {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] يقول: ونجينا الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله، إذ جاءهم بأسنا، وكذلك نفعل بك وبمن آمن بك من قومك {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] على الكافرين، ونحن ناصروك ومن آمن بك على من كفر بك، ومظفروك بهم 18P519
Section V18/P519–V18/P521Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P519–V18/P521)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 48] القول في تأويل قوله تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48] يقول تعالى ذكره: الله يرسل الرياح فتثير سحابا، يقول: فتنشئ الرياح سحابا، وهي جمع سحابة، {فيبسطه في السماء كيف يشاء} [الروم: 48] يقول: فينشره الله، ويجمعه في السماء كيف يشاء، وقال: فيبسطه، فوحد الهاء، 18P520 وأخرج مخرج كناية المذكر، والسحاب جمع كما وصفت، ردا على لفظ السحاب، لا على معناه، كما يقال: هذا تم جيد. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله {فيبسطه} [الروم: 48] قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {فيبسطه في السماء كيف يشاء} [الروم: 48] ويجمعه " وقوله: {ويجعله كسفا} [الروم: 48] يقول: ويجعل السحاب قطعا متفرقة، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {ويجعله كسفا} [الروم: 48] أي قطعا " وقوله {فترى الودق} [الروم: 48] يعني: المطر {يخرج من خلاله} [الروم: 48] يعني: من بين السحاب. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48] حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن قطن، عن حبيب، عن عبيد بن عمير، " {يرسل الرياح فتثير سحابا} [الروم: 48] قال: الرياح أربع: يبعث الله ريحا فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله الريح الثانية فتثير سحابا، فيجعله في السماء كسفا، ثم يبعث الله الريح 18P521 الثالثة، فتؤلف بينه فيحمله ركاما، ثم يبعث الريح الرابعة فتمطر " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {فترى الودق} [الروم: 48] قال: القطر " وقوله: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} [الروم: 48] يقول: فإذا صرف ذلك الودق إلى أرض من أراد صرفه إلى أرضه من خلقه رأيتهم يستبشرون بأنه صرف ذلك إليهم، ويفرحون 18P521 [الروم: 49] القول في تأويل قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} [الروم: 49] يقول تعالى ذكره: وكان هؤلاء الذين أصابهم الله بهذا الغيث من عباده من قبل أن ينزل عليهم هذا الغيث من قبل هذا الغيث لمبلسين، يقول: لمكتئبين حزنين باحتباسه عنهم، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} [الروم: 49] أي قانطين ". واختلف أهل العربية في وجه تكرير {من قبله } [البقرة: 198] ، وقد تقدم قبل ذلك قوله: {من قبل أن ينزل عليهم} [الروم: 49] فقال بعض نحويي البصرة: رد {من قبله} [البقرة: 198] 18P522 على التوكيد نحو قوله: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30]، وقال غيره: ليس ذلك كذلك، لأن مع {من قبل أن ينزل عليهم} [الروم: 49] حرفا ليس مع الثانية، قال: فكأنه قال: من قبل التنزيل من قبل المطر، فقد اختلفتا، وأما {كلهم أجمعون} [الحجر: 30] وأكد بأجمعين لأن كلا يكون اسما، ويكون توكيدا، وهو قوله {أجمعون} [الحجر: 30] . والقول عندي في قوله: {من قبله} [البقرة: 198] على وجه التوكيد. 18P521
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 48] القول في تأويل قوله تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48] يقول تعالى ذكره: الله يرسل الرياح فتثير سحابا، يقول: فتنشئ الرياح سحابا، وهي جمع سحابة، {فيبسطه في السماء كيف يشاء} [الروم: 48] يقول: فينشره الله، ويجمعه في السماء كيف يشاء، وقال: فيبسطه، فوحد الهاء، 18P520 وأخرج مخرج كناية المذكر، والسحاب جمع كما وصفت، ردا على لفظ السحاب، لا على معناه، كما يقال: هذا تم جيد. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله {فيبسطه} [الروم: 48] قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {فيبسطه في السماء كيف يشاء} [الروم: 48] ويجمعه " وقوله: {ويجعله كسفا} [الروم: 48] يقول: ويجعل السحاب قطعا متفرقة، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {ويجعله كسفا} [الروم: 48] أي قطعا " وقوله {فترى الودق} [الروم: 48] يعني: المطر {يخرج من خلاله} [الروم: 48] يعني: من بين السحاب. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48] حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن قطن، عن حبيب، عن عبيد بن عمير، " {يرسل الرياح فتثير سحابا} [الروم: 48] قال: الرياح أربع: يبعث الله ريحا فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله الريح الثانية فتثير سحابا، فيجعله في السماء كسفا، ثم يبعث الله الريح 18P521 الثالثة، فتؤلف بينه فيحمله ركاما، ثم يبعث الريح الرابعة فتمطر " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {فترى الودق} [الروم: 48] قال: القطر " وقوله: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} [الروم: 48] يقول: فإذا صرف ذلك الودق إلى أرض من أراد صرفه إلى أرضه من خلقه رأيتهم يستبشرون بأنه صرف ذلك إليهم، ويفرحون 18P521 [الروم: 49] القول في تأويل قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} [الروم: 49] يقول تعالى ذكره: وكان هؤلاء الذين أصابهم الله بهذا الغيث من عباده من قبل أن ينزل عليهم هذا الغيث من قبل هذا الغيث لمبلسين، يقول: لمكتئبين حزنين باحتباسه عنهم، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} [الروم: 49] أي قانطين ". واختلف أهل العربية في وجه تكرير {من قبله } [البقرة: 198] ، وقد تقدم قبل ذلك قوله: {من قبل أن ينزل عليهم} [الروم: 49] فقال بعض نحويي البصرة: رد {من قبله} [البقرة: 198] 18P522 على التوكيد نحو قوله: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30]، وقال غيره: ليس ذلك كذلك، لأن مع {من قبل أن ينزل عليهم} [الروم: 49] حرفا ليس مع الثانية، قال: فكأنه قال: من قبل التنزيل من قبل المطر، فقد اختلفتا، وأما {كلهم أجمعون} [الحجر: 30] وأكد بأجمعين لأن كلا يكون اسما، ويكون توكيدا، وهو قوله {أجمعون} [الحجر: 30] . والقول عندي في قوله: {من قبله} [البقرة: 198] على وجه التوكيد. 18P521
Section V18/P521–V18/P525Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P521–V18/P525)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 50] القول في تأويل قوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها ...} [الروم: 50] اختلفت القراء في قوله: {فانظر إلى آثار رحمة الله} فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: (إلى أثر رحمة الله) ، على التوحيد، بمعنى: فانظر يا محمد إلى أثر الغيث الذي أصاب الله به من أصاب من عباده، كيف يحيي ذلك الغيث الأرض من بعد موتها. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: {فانظر إلى آثار رحمة الله} ، على الجماع، بمعنى: فانظر إلى آثار الغيث الذي أصاب الله به من أصاب كيف يحيي الأرض بعد موتها. والصواب من القول في ذلك، أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى؛ وذلك أن الله إذا أحيا الأرض بغيث أنزله عليها، فإن الغيث أحياها بإحياء الله إياها به، وإذا أحياها الغيث، فإن الله هو المحيي به، فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب. فتأويل الكلام إذن: فانظر يا محمد إلى آثار الغيث الذي ينزل الله من السحاب، كيف يحيي بها الأرض الميتة، فينبتها ويعشبها من بعد موتها، ودثورها {إن ذلك لمحيي الموتى} [الروم: 50] يقول جل ذكره: إن الذي يحيي هذه الأرض بعد موتها بهذا الغيث، لمحيي الموتى من بعد موتهم، وهو على كل شيء مع قدرته على إحياء الموتى قدير، لا يعز عليه شيء أراده، ولا يمتنع عليه فعل شيء شاءه سبحانه 18P523 [الروم: 51] القول في تأويل قوله تعالى: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون} [الروم: 51] يقول تعالى ذكره: ولئن أرسلنا ريحا مفسدة ما أنبته الغيث الذي أنزلناه من السماء، فرأى هؤلاء الذين أصابهم الله بذلك الغيث الذي حيت به أرضوهم، وأعشبت ونبتت به زروعهم، ما أنبتته أرضوهم بذلك الغيث من الزرع مصفرا، قد فسد بتلك الريح التي أرسلناها، فصار من بعد خضرته مصفرا، لظلوا من بعد استبشارهم وفرحتهم به يكفرون بربهم. 18P523 [الروم: 52_53] القول في تأويل قوله تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ...} [الروم: 52_53] يقول تعالى ذكره: {فإنك} [المائدة: 118] يا محمد {لا تسمع الموتى} [النمل: 80] يقول: لا تجعل لهم أسماعا يفهمون بها عنك ما تقول لهم، وإنما هذا مثل معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم، فسلبهم فهم ما يتلى عليهم من مواعظ تنزيله، كما لا تقدر أن تفهم الموتى الذين قد سلبهم الله أسماعهم، بأن تجعل لهم أسماعا. وقوله: {ولا تسمع الصم الدعاء} [النمل: 80] يقول: وكما لا تقدر أن تسمع الصم الذين قد سلبوا السمع الدعاء، إذا هم ولوا عنك مدبرين، كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد سلبهم الله فهم آيات كتابه، لسماع ذلك وفهمه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {فإنك لا تسمع الموتى} [الروم: 52] هذا مثل ضربه الله للكافر؛ فكما لا يسمع الميت الدعاء، كذلك لا يسمع الكافر " {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} [النمل: 80] يقول: لو أن أصم ولى مدبرا، ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع وقوله: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} [النمل: 81] يقول تعالى ذكره: وما أنت يا محمد بمسدد من أعماه الله عن الاستقامة، ومحجة الحق، فلم يوفقه لإصابة 18P525 الرشد، فصارفه عن ضلالته التي هو عليها، وركوبه الجائر من الطرق، إلى سبيل الرشاد، يقول: ليس ذلك بيدك ولا إليك، ولا يقدر على ذلك أحد غيري، لأني القادر على كل شيء.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 50] القول في تأويل قوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها ...} [الروم: 50] اختلفت القراء في قوله: {فانظر إلى آثار رحمة الله} فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: (إلى أثر رحمة الله) ، على التوحيد، بمعنى: فانظر يا محمد إلى أثر الغيث الذي أصاب الله به من أصاب من عباده، كيف يحيي ذلك الغيث الأرض من بعد موتها. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: {فانظر إلى آثار رحمة الله} ، على الجماع، بمعنى: فانظر إلى آثار الغيث الذي أصاب الله به من أصاب كيف يحيي الأرض بعد موتها. والصواب من القول في ذلك، أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى؛ وذلك أن الله إذا أحيا الأرض بغيث أنزله عليها، فإن الغيث أحياها بإحياء الله إياها به، وإذا أحياها الغيث، فإن الله هو المحيي به، فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب. فتأويل الكلام إذن: فانظر يا محمد إلى آثار الغيث الذي ينزل الله من السحاب، كيف يحيي بها الأرض الميتة، فينبتها ويعشبها من بعد موتها، ودثورها {إن ذلك لمحيي الموتى} [الروم: 50] يقول جل ذكره: إن الذي يحيي هذه الأرض بعد موتها بهذا الغيث، لمحيي الموتى من بعد موتهم، وهو على كل شيء مع قدرته على إحياء الموتى قدير، لا يعز عليه شيء أراده، ولا يمتنع عليه فعل شيء شاءه سبحانه 18P523 [الروم: 51] القول في تأويل قوله تعالى: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون} [الروم: 51] يقول تعالى ذكره: ولئن أرسلنا ريحا مفسدة ما أنبته الغيث الذي أنزلناه من السماء، فرأى هؤلاء الذين أصابهم الله بذلك الغيث الذي حيت به أرضوهم، وأعشبت ونبتت به زروعهم، ما أنبتته أرضوهم بذلك الغيث من الزرع مصفرا، قد فسد بتلك الريح التي أرسلناها، فصار من بعد خضرته مصفرا، لظلوا من بعد استبشارهم وفرحتهم به يكفرون بربهم. 18P523 [الروم: 52_53] القول في تأويل قوله تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ...} [الروم: 52_53] يقول تعالى ذكره: {فإنك} [المائدة: 118] يا محمد {لا تسمع الموتى} [النمل: 80] يقول: لا تجعل لهم أسماعا يفهمون بها عنك ما تقول لهم، وإنما هذا مثل معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم، فسلبهم فهم ما يتلى عليهم من مواعظ تنزيله، كما لا تقدر أن تفهم الموتى الذين قد سلبهم الله أسماعهم، بأن تجعل لهم أسماعا. وقوله: {ولا تسمع الصم الدعاء} [النمل: 80] يقول: وكما لا تقدر أن تسمع الصم الذين قد سلبوا السمع الدعاء، إذا هم ولوا عنك مدبرين، كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد سلبهم الله فهم آيات كتابه، لسماع ذلك وفهمه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {فإنك لا تسمع الموتى} [الروم: 52] هذا مثل ضربه الله للكافر؛ فكما لا يسمع الميت الدعاء، كذلك لا يسمع الكافر " {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} [النمل: 80] يقول: لو أن أصم ولى مدبرا، ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع وقوله: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} [النمل: 81] يقول تعالى ذكره: وما أنت يا محمد بمسدد من أعماه الله عن الاستقامة، ومحجة الحق، فلم يوفقه لإصابة 18P525 الرشد، فصارفه عن ضلالته التي هو عليها، وركوبه الجائر من الطرق، إلى سبيل الرشاد، يقول: ليس ذلك بيدك ولا إليك، ولا يقدر على ذلك أحد غيري، لأني القادر على كل شيء.
Section V18/P521–V18/P525Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P521–V18/P525)
Orijinal Metin (AR)الرشد، فصارفه عن ضلالته التي هو عليها، وركوبه الجائر من الطرق، إلى سبيل الرشاد، يقول: ليس ذلك بيدك ولا إليك، ولا يقدر على ذلك أحد غيري، لأني القادر على كل شيء. وقيل : بهادي العمي عن ضلالتهم، ولم يقل: من ضلالتهم. لأن معنى الكلام ما وصفت، من أنه: وما أنت بصارفهم عنه، فحمل على المعنى. ولو قيل: من ضلالتهم كان صوابا. وكان معناه: ما أنت بمانعهم من ضلالتهم. وقوله: {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} [النمل: 81] يقول تعالى ذكره لنبيه: ما تسمع السماع الذي ينتفع به سامعه فيعقله، إلا من يؤمن بآياتنا، لأن الذي يؤمن بآياتنا إذا سمع كتاب الله تدبره وفهمه وعقله، وعمل بما فيه، وانتهى إلى حدود الله، الذي حد فيه، فهو الذي يسمع السماع النافع. وقوله: {فهم مسلمون} [النمل: 81] يقول: فهم خاضعون لله بطاعته، متذللون لمواعظ كتابه. 18P525
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)الرشد، فصارفه عن ضلالته التي هو عليها، وركوبه الجائر من الطرق، إلى سبيل الرشاد، يقول: ليس ذلك بيدك ولا إليك، ولا يقدر على ذلك أحد غيري، لأني القادر على كل شيء. وقيل : بهادي العمي عن ضلالتهم، ولم يقل: من ضلالتهم. لأن معنى الكلام ما وصفت، من أنه: وما أنت بصارفهم عنه، فحمل على المعنى. ولو قيل: من ضلالتهم كان صوابا. وكان معناه: ما أنت بمانعهم من ضلالتهم. وقوله: {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} [النمل: 81] يقول تعالى ذكره لنبيه: ما تسمع السماع الذي ينتفع به سامعه فيعقله، إلا من يؤمن بآياتنا، لأن الذي يؤمن بآياتنا إذا سمع كتاب الله تدبره وفهمه وعقله، وعمل بما فيه، وانتهى إلى حدود الله، الذي حد فيه، فهو الذي يسمع السماع النافع. وقوله: {فهم مسلمون} [النمل: 81] يقول: فهم خاضعون لله بطاعته، متذللون لمواعظ كتابه. 18P525
Section V18/P525–V18/P528Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P525–V18/P528)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 54] القول في تأويل قوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة، يخلق ما يشاء، وهو العليم القدير} [الروم: 54] يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث من مشركي قريش، محتجا عليهم بأنه القادر على ذلك وعلى ما يشاء: {الله الذي خلقكم} [الروم: 40] أيها الناس {من ضعف} [الروم: 54] يقول: من نطفة وماء مهين، فأنشأكم بشرا سويا {ثم جعل من بعد 18P526 ضعف قوة} [الروم: 54] يقول: ثم جعل لكم قوة على التصرف، من بعد خلقه إياكم من ضعف، ومن بعد ضعفكم، بالصغر والطفولة {ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] يقول: ثم أحدث لكم الضعف بالهرم والكبر عما كنتم عليه أقوياء في شبابكم وشيبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {الذي خلقكم من ضعف} [الروم: 54] أي من نطفة {ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا} [الروم: 54] الهرم {وشيبة} [الروم: 54] الشمط " وقوله: {يخلق ما يشاء} [آل عمران: 47] يقول تعالى ذكره: يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيب {وهو العليم} [الروم: 54] بتدبير خلقه {القدير} [الروم: 54] على ما يشاء، لا يمتنع عليه شيء أراده، فكما فعل هذه الأشياء، فكذلك يميت خلقه ويحييهم إذا شاء . يقول: واعلموا أن الذي فعل هذه الأفعال بقدرته يحيي الموتى إذا شاء. 18P526 [الروم: 55] القول في تأويل قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة، كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] يقول تعالى ذكره: ويوم تجيء ساعة البعث، فيبعث الخلق من قبورهم، يقسم المجرمون، وهم الذين كانوا يكفرون بالله في الدنيا، ويكتسبون فيها الآثام، وإقسامهم: حلفهم بالله {ما لبثوا غير ساعة} [الروم: 55] يقول: يقسمون بأنهم لم يلبثوا في قبورهم غير ساعة واحدة. يقول الله جل ثناؤه: كذلك في 18P527 الدنيا كانوا يؤفكون: يقول: كذبوا في قيلهم، وأقسموا: ما لبثنا غير ساعة، كما كانوا في الدنيا يكذبون، ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] أي يكذبون في الدنيا، وإنما يعني بقوله: {يؤفكون} [الروم: 55] عن الصدق، ويصدفون عنه إلى الكذب " 18P527 [الروم: 56] القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} [الروم: 56] كان قتادة يقول: هذا من المقدم، الذي معناه التأخير حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث} [الروم: 56] قال: هذا من مقاديم الكلام. وتأويلها: وقال الذين أوتوا الإيمان والعلم: لقد لبثتم في كتاب الله ". وذكر عن ابن جريج أنه كان يقول: معنى ذلك: «وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله، والإيمان بالله وكتابه» وقوله: {في كتاب الله} [الأنفال: 75] يقول: فيما كتب الله مما سبق في علمه أنكم تلبثونه {فهذا يوم البعث} [الروم: 56] يقول: فهذا يوم يبعث الناس من قبورهم {ولكنكم كنتم لا تعلمون} [الروم: 56] يقول: ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا أنه يكون، وأنكم مبعوثون من بعد الموت، فلذلك كنتم تكذبون. 18P528 [الروم: 57] القول في تأويل قوله تعالى: {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون} [الروم: 57] يقول تعالى ذكره: فيوم يبعثون من قبورهم {لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} [الروم: 57] يعني المكذبين بالبعث في الدنيا معذرتهم، وهو قولهم: ما علمنا أنه يكون، ولا أنا نبعث. {ولا هم يستعتبون} [النحل: 84] يقول: ولا هؤلاء الظلمة يسترجعون يومئذ عما كانوا يكذبون به في الدنيا. 18P528
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 54] القول في تأويل قوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة، يخلق ما يشاء، وهو العليم القدير} [الروم: 54] يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث من مشركي قريش، محتجا عليهم بأنه القادر على ذلك وعلى ما يشاء: {الله الذي خلقكم} [الروم: 40] أيها الناس {من ضعف} [الروم: 54] يقول: من نطفة وماء مهين، فأنشأكم بشرا سويا {ثم جعل من بعد 18P526 ضعف قوة} [الروم: 54] يقول: ثم جعل لكم قوة على التصرف، من بعد خلقه إياكم من ضعف، ومن بعد ضعفكم، بالصغر والطفولة {ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] يقول: ثم أحدث لكم الضعف بالهرم والكبر عما كنتم عليه أقوياء في شبابكم وشيبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {الذي خلقكم من ضعف} [الروم: 54] أي من نطفة {ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا} [الروم: 54] الهرم {وشيبة} [الروم: 54] الشمط " وقوله: {يخلق ما يشاء} [آل عمران: 47] يقول تعالى ذكره: يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيب {وهو العليم} [الروم: 54] بتدبير خلقه {القدير} [الروم: 54] على ما يشاء، لا يمتنع عليه شيء أراده، فكما فعل هذه الأشياء، فكذلك يميت خلقه ويحييهم إذا شاء . يقول: واعلموا أن الذي فعل هذه الأفعال بقدرته يحيي الموتى إذا شاء. 18P526 [الروم: 55] القول في تأويل قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة، كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] يقول تعالى ذكره: ويوم تجيء ساعة البعث، فيبعث الخلق من قبورهم، يقسم المجرمون، وهم الذين كانوا يكفرون بالله في الدنيا، ويكتسبون فيها الآثام، وإقسامهم: حلفهم بالله {ما لبثوا غير ساعة} [الروم: 55] يقول: يقسمون بأنهم لم يلبثوا في قبورهم غير ساعة واحدة. يقول الله جل ثناؤه: كذلك في 18P527 الدنيا كانوا يؤفكون: يقول: كذبوا في قيلهم، وأقسموا: ما لبثنا غير ساعة، كما كانوا في الدنيا يكذبون، ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] أي يكذبون في الدنيا، وإنما يعني بقوله: {يؤفكون} [الروم: 55] عن الصدق، ويصدفون عنه إلى الكذب " 18P527 [الروم: 56] القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} [الروم: 56] كان قتادة يقول: هذا من المقدم، الذي معناه التأخير حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث} [الروم: 56] قال: هذا من مقاديم الكلام. وتأويلها: وقال الذين أوتوا الإيمان والعلم: لقد لبثتم في كتاب الله ". وذكر عن ابن جريج أنه كان يقول: معنى ذلك: «وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله، والإيمان بالله وكتابه» وقوله: {في كتاب الله} [الأنفال: 75] يقول: فيما كتب الله مما سبق في علمه أنكم تلبثونه {فهذا يوم البعث} [الروم: 56] يقول: فهذا يوم يبعث الناس من قبورهم {ولكنكم كنتم لا تعلمون} [الروم: 56] يقول: ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا أنه يكون، وأنكم مبعوثون من بعد الموت، فلذلك كنتم تكذبون. 18P528 [الروم: 57] القول في تأويل قوله تعالى: {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون} [الروم: 57] يقول تعالى ذكره: فيوم يبعثون من قبورهم {لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} [الروم: 57] يعني المكذبين بالبعث في الدنيا معذرتهم، وهو قولهم: ما علمنا أنه يكون، ولا أنا نبعث. {ولا هم يستعتبون} [النحل: 84] يقول: ولا هؤلاء الظلمة يسترجعون يومئذ عما كانوا يكذبون به في الدنيا. 18P528
Section V18/P528–V18/P532Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V18/P528–V18/P532)
Orijinal Metin (AR)[الروم: 58] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل، ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} [الروم: 58] يقول تعالى ذكره: ولقد مثلنا للناس في هذا القرآن من كل مثل احتجاجا عليهم، وتنبيها لهم عن وحدانية الله. وقوله {ولئن جئتهم بآية} [الروم: 58] يقول: ولئن جئت يا محمد هؤلاء القوم بآية: يقول: بدلالة على صدق ما تقول {ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} [الروم: 58] يقول: ليقولن الذين جحدوا رسالتك، وأنكروا نبوتك: إن أنتم أيها المصدقون محمدا فيما أتاكم به إلا مبطلون فيما تجيئوننا به من هذه الأمور. 18P528 [الروم: 59] القول في تأويل قوله تعالى: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} [الروم: 59] يقول تعالى ذكره: كذلك يختم الله على قلوب الذين لا يعلمون حقيقة ما تأتيهم به يا محمد من عند الله من هذه العبر والعظات، والآيات البينات، فلا يفقهون عن الله حجة، ولا يفهمون عنه ما يتلو عليهم من آي كتابه، فهم لذلك في طغيانهم يترددون. 18P529 [الروم: 60] القول في تأويل قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] يقول تعالى ذكره: فاصبر يا محمد لما ينالك من أذاهم، وبلغهم رسالة ربك، فإن وعد الله الذي وعدك من النصر عليهم، والظفر بهم، وتمكينك وتمكين أصحابك، وأتباعك في الأرض حق {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] يقول: ولا يستخفن حلمك ورأيك هؤلاء المشركون بالله، الذين لا يوقنون بالمعاد، ولا يصدقون بالبعث بعد الممات، فيثبطوك عن أمر الله، والنفوذ لما كلفك من تبليغهم رسالته. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن علي بن ربيعة، أن رجلا من الخوارج قرأ خلف علي رضي الله عنه: " {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65]، فقال علي: {فاصبر إن وعد الله، حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون} " قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا رضي الله عنه، وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله، حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] قال: قال رجل من الخوارج خلف علي في صلاة الغداة: " {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65]، فأنصت له علي رضي الله عنه حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] " [031] سورة لقمان مكية وآياتها أربع وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم 18P531 [لقمان: 1] القول في تأويل قوله تعالى: {الم} [لقمان: 1] قال أبو جعفر: اختلفت تراجمة القرآن في تأويل قول الله تعالى ذكره: {الم} [لقمان: 1] فقال بعضهم: هو اسم من أسماء القرآن. 18P531 [لقمان: 5] القول في تأويل قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم على بيان من ربهم ونور {وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] يقول: وهؤلاء هم المنجحون المدركون ما رجوا وأملوا من ثواب ربهم يوم القيامة. 18P532
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الروم: 58] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل، ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} [الروم: 58] يقول تعالى ذكره: ولقد مثلنا للناس في هذا القرآن من كل مثل احتجاجا عليهم، وتنبيها لهم عن وحدانية الله. وقوله {ولئن جئتهم بآية} [الروم: 58] يقول: ولئن جئت يا محمد هؤلاء القوم بآية: يقول: بدلالة على صدق ما تقول {ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} [الروم: 58] يقول: ليقولن الذين جحدوا رسالتك، وأنكروا نبوتك: إن أنتم أيها المصدقون محمدا فيما أتاكم به إلا مبطلون فيما تجيئوننا به من هذه الأمور. 18P528 [الروم: 59] القول في تأويل قوله تعالى: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} [الروم: 59] يقول تعالى ذكره: كذلك يختم الله على قلوب الذين لا يعلمون حقيقة ما تأتيهم به يا محمد من عند الله من هذه العبر والعظات، والآيات البينات، فلا يفقهون عن الله حجة، ولا يفهمون عنه ما يتلو عليهم من آي كتابه، فهم لذلك في طغيانهم يترددون. 18P529 [الروم: 60] القول في تأويل قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] يقول تعالى ذكره: فاصبر يا محمد لما ينالك من أذاهم، وبلغهم رسالة ربك، فإن وعد الله الذي وعدك من النصر عليهم، والظفر بهم، وتمكينك وتمكين أصحابك، وأتباعك في الأرض حق {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] يقول: ولا يستخفن حلمك ورأيك هؤلاء المشركون بالله، الذين لا يوقنون بالمعاد، ولا يصدقون بالبعث بعد الممات، فيثبطوك عن أمر الله، والنفوذ لما كلفك من تبليغهم رسالته. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن علي بن ربيعة، أن رجلا من الخوارج قرأ خلف علي رضي الله عنه: " {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65]، فقال علي: {فاصبر إن وعد الله، حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون} " قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا رضي الله عنه، وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله، حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] قال: قال رجل من الخوارج خلف علي في صلاة الغداة: " {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65]، فأنصت له علي رضي الله عنه حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] " [031] سورة لقمان مكية وآياتها أربع وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم 18P531 [لقمان: 1] القول في تأويل قوله تعالى: {الم} [لقمان: 1] قال أبو جعفر: اختلفت تراجمة القرآن في تأويل قول الله تعالى ذكره: {الم} [لقمان: 1] فقال بعضهم: هو اسم من أسماء القرآن. 18P531 [لقمان: 5] القول في تأويل قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم على بيان من ربهم ونور {وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] يقول: وهؤلاء هم المنجحون المدركون ما رجوا وأملوا من ثواب ربهم يوم القيامة. 18P532