Section V16/P104–V16/P106Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P104–V16/P106)
Orijinal Metin (AR)وقرأ: {ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} [غافر: 26] قال: هذا قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] وقال: يقول طريقتكم اليوم طريقة حسنة، فإذا غيرت ذهبت هذه الطريقة وروي عن علي في معنى قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] ما: حدثنا به القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم، عن علي بن أبي طالب، قال: يصرفان وجوه الناس إليهما قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] وإن كان قولا له وجه يحتمله الكلام، فإن تأويل أهل التأويل خلافه، فلا أستجيز لذلك القول به وقوله: {وقد أفلح اليوم من استعلى} [سورة: طه، آية رقم: 64] يقول: قد ظفر بحاجته اليوم من علا على صاحبه فقهره كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: جمع فرعون الناس لذلك الجمع، ثم أمر السحرة فقال: {ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى} [سورة: طه، آية رقم: 64] أي قد أفلح من أفلح اليوم على صاحبه 16P106
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وقرأ: {ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} [غافر: 26] قال: هذا قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] وقال: يقول طريقتكم اليوم طريقة حسنة، فإذا غيرت ذهبت هذه الطريقة وروي عن علي في معنى قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] ما: حدثنا به القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم، عن علي بن أبي طالب، قال: يصرفان وجوه الناس إليهما قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] وإن كان قولا له وجه يحتمله الكلام، فإن تأويل أهل التأويل خلافه، فلا أستجيز لذلك القول به وقوله: {وقد أفلح اليوم من استعلى} [سورة: طه، آية رقم: 64] يقول: قد ظفر بحاجته اليوم من علا على صاحبه فقهره كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: جمع فرعون الناس لذلك الجمع، ثم أمر السحرة فقال: {ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى} [سورة: طه، آية رقم: 64] أي قد أفلح من أفلح اليوم على صاحبه 16P106
Section V16/P106–V16/P109Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P106–V16/P109)
Orijinal Metin (AR)[طه: 65_66] القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [سورة: طه، آية رقم: 65_66] يقول تعالى ذكره: فأجمعت السحرة كيدهم، ثم أتوا صفا فقالوا لموسى: {يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} [سورة: طه، آية رقم: 65] وترك ذكر ذلك من الكلام اكتفاء بدلالة الكلام عليه. واختلف في مبلغ عدد السحرة الذين أتوا يومئذ صفا، فقال بعضهم: كانوا سبعين ألف ساحر، مع كل ساحر منهم حبل وعصا ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن هشام الدستوائي، قال: ثنا القاسم بن أبي بزة، قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين فاغر به فاه، فابتلع حبالهم وعصيهم {فألقي السحرة سجدا} [سورة: طه، آية رقم: 70] عند ذلك، فما رفعوا رءوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما، فعند ذلك {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} [سورة: طه، آية رقم: 72] وقال آخرون: بل كانوا نيفا وثلاثين ألف رجل ذكر من قال ذلك: حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: {قالوا 16P108 يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين} [الأعراف: 115] قال لهم موسى: {ألقوا} [طه: 66] ، فألقوا حبالهم وعصيهم، وكانوا بضعة وثلاثين ألف رجل ليس منهم رجل إلا ومعه حبل وعصا وقال آخرون بل كانوا خمسة عشر ألفا ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: صف خمسة عشر ألف ساحر، مع كل ساحر حباله وعصيه وقال آخرون: كانوا تسع مائة ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: كان السحرة ثلاث مائة من العريش، وثلاث مائة من فيوم، ويشكون في ثلاث مائة من الإسكندرية، فقالوا لموسى: إما أن تلقي ما معك قبلنا، وإما 16P109 أن نلقي ما معنا قبلك، وذلك قوله: {وإما أن نكون أول من ألقى} [طه: 65] وأن في قوله: {إما أن} [الأعراف: 115] في موضع نصب، وذلك أن معنى الكلام: اختر يا موسى أحد هذين الأمرين: إما أن تلقي قبلنا، وإما أن نكون أول من ألقى، ولو قال قائل: هو رفع، كان مذهبا، كأنه وجهه إلى أنه خبر، كقول القائل: [+البحر الطويل] فسيرا فإما حاجة تقضيانها وإما مقيل صالح وصديق وقوله: {قال بل ألقوا} [طه: 66] يقول تعالى ذكره: قال موسى للسحرة: بل ألقوا أنتم ما معكم قبلي. وقوله: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [طه: 66] وفي هذا الكلام متروك، وهو: فألقوا ما معهم من الحبال والعصي، فإذا حبالهم، ترك ذكره استغناء بدلالة الكلام الذي ذكر عليه عنه. وذكر أن السحرة سحروا عين موسى وأعين الناس قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم، فخيل حينئذ إلى موسى أنها تسعى كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: قالوا يا موسى {إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا} [طه: 66] فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسى وبصر فرعون، ثم أبصار الناس بعد، ثم ألقى كل رجل منهم ما في يده من العصي والحبال، فإذا هي حيات كأمثال الحبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا واختلفت القراء في قراءة قوله: {يخيل إليه} [طه: 66] فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار {يخيل إليه} [طه: 66] بالياء بمعنى: يخيل إليهم سعيها. وإذا قرئ ذلك كذلك، كانت «أن» في موضع رفع. وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه: «تخيل» بالتاء، بمعنى: تخيل حبالهم وعصيهم بأنها تسعى. ومن قرأ ذلك كذلك، كانت «أن» في موضع نصب لتعلق تخيل بها. وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقرؤه: «تخيل إليه» بمعنى: تتخيل إليه.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[طه: 65_66] القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [سورة: طه، آية رقم: 65_66] يقول تعالى ذكره: فأجمعت السحرة كيدهم، ثم أتوا صفا فقالوا لموسى: {يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} [سورة: طه، آية رقم: 65] وترك ذكر ذلك من الكلام اكتفاء بدلالة الكلام عليه. واختلف في مبلغ عدد السحرة الذين أتوا يومئذ صفا، فقال بعضهم: كانوا سبعين ألف ساحر، مع كل ساحر منهم حبل وعصا ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن هشام الدستوائي، قال: ثنا القاسم بن أبي بزة، قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين فاغر به فاه، فابتلع حبالهم وعصيهم {فألقي السحرة سجدا} [سورة: طه، آية رقم: 70] عند ذلك، فما رفعوا رءوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما، فعند ذلك {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} [سورة: طه، آية رقم: 72] وقال آخرون: بل كانوا نيفا وثلاثين ألف رجل ذكر من قال ذلك: حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: {قالوا 16P108 يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين} [الأعراف: 115] قال لهم موسى: {ألقوا} [طه: 66] ، فألقوا حبالهم وعصيهم، وكانوا بضعة وثلاثين ألف رجل ليس منهم رجل إلا ومعه حبل وعصا وقال آخرون بل كانوا خمسة عشر ألفا ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: صف خمسة عشر ألف ساحر، مع كل ساحر حباله وعصيه وقال آخرون: كانوا تسع مائة ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: كان السحرة ثلاث مائة من العريش، وثلاث مائة من فيوم، ويشكون في ثلاث مائة من الإسكندرية، فقالوا لموسى: إما أن تلقي ما معك قبلنا، وإما 16P109 أن نلقي ما معنا قبلك، وذلك قوله: {وإما أن نكون أول من ألقى} [طه: 65] وأن في قوله: {إما أن} [الأعراف: 115] في موضع نصب، وذلك أن معنى الكلام: اختر يا موسى أحد هذين الأمرين: إما أن تلقي قبلنا، وإما أن نكون أول من ألقى، ولو قال قائل: هو رفع، كان مذهبا، كأنه وجهه إلى أنه خبر، كقول القائل: [+البحر الطويل] فسيرا فإما حاجة تقضيانها وإما مقيل صالح وصديق وقوله: {قال بل ألقوا} [طه: 66] يقول تعالى ذكره: قال موسى للسحرة: بل ألقوا أنتم ما معكم قبلي. وقوله: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [طه: 66] وفي هذا الكلام متروك، وهو: فألقوا ما معهم من الحبال والعصي، فإذا حبالهم، ترك ذكره استغناء بدلالة الكلام الذي ذكر عليه عنه. وذكر أن السحرة سحروا عين موسى وأعين الناس قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم، فخيل حينئذ إلى موسى أنها تسعى كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: قالوا يا موسى {إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا} [طه: 66] فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسى وبصر فرعون، ثم أبصار الناس بعد، ثم ألقى كل رجل منهم ما في يده من العصي والحبال، فإذا هي حيات كأمثال الحبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا واختلفت القراء في قراءة قوله: {يخيل إليه} [طه: 66] فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار {يخيل إليه} [طه: 66] بالياء بمعنى: يخيل إليهم سعيها. وإذا قرئ ذلك كذلك، كانت «أن» في موضع رفع. وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه: «تخيل» بالتاء، بمعنى: تخيل حبالهم وعصيهم بأنها تسعى. ومن قرأ ذلك كذلك، كانت «أن» في موضع نصب لتعلق تخيل بها. وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقرؤه: «تخيل إليه» بمعنى: تتخيل إليه.
Section V16/P109–V16/P110Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P109–V16/P110)
Orijinal Metin (AR)وإذا قرئ ذلك كذلك أيضا ف «أن» في موضع نصب بمعنى: تتخيل بالسعي لهم. والقراءة التي لا يجوز عندي في ذلك غيرها {يخيل} [طه: 66] بالياء لإجماع الحجة من القراء عليه 16P110
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وإذا قرئ ذلك كذلك أيضا ف «أن» في موضع نصب بمعنى: تتخيل بالسعي لهم. والقراءة التي لا يجوز عندي في ذلك غيرها {يخيل} [طه: 66] بالياء لإجماع الحجة من القراء عليه 16P110
Section V16/P110–V16/P112Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P110–V16/P112)
Orijinal Metin (AR)[طه: 67_68_69] القول في تأويل قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 67_68_69] يعني تعالى ذكره بقوله: فأوجس في نفسه خوفا موسى فوجده وقوله: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68] يقول تعالى ذكره: قلنا لموسى إذ أوجس في نفسه خيفة: {لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68] على هؤلاء السحرة، وعلى فرعون وجنده، والقاهر لهم {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} [طه: 69] يقول: وألق عصاك تبتلع حبالهم وعصيهم التي سحروها حتى خيل إليك أنها تسعى وقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] اختلفت القراء في قراءة قوله، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] برفع كيد وبالألف في ساحر بمعنى: إن الذي صنعه هؤلاء السحرة كيد من ساحر. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: (إنما صنعوا كيد سحر) برفع الكيد وبغير الألف في السحر بمعنى إن الذي صنعوه كيد سحر. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الكيد هو المكر والخدعة، فالساحر مكره وخدعته من سحر يسحر، ومكر السحر وخدعته: تخيله إلى المسحور، على خلاف ما هو به في حقيقته، فالساحر كائد بالسحر، والسحر كائد بالتخييل، فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب. وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأ: «كيد سحر» بنصب كيد. ومن قرأ ذلك كذلك، جعل إنما حرفا واحدا وأعمل صنعوا في كيد. قال أبو جعفر: وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القراء على خلافها وقوله: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] يقول: ولا يظفر الساحر بسحره بما طلب أين كان. وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول: معنى ذلك: أن الساحر يقتل حيث وجد. وذكر بعض نحويي البصرة، أن ذلك في حرف ابن مسعود: «ولا يفلح الساحر أين أتى» وقال: العرب تقول: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم. وقال غيره من أهل العربية الأول: جزاء يقتل الساحر حيث أتى وأين أتى وقال: وأما قول العرب: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم، فإنما هو جواب لم يفهم، فاستفهم كما قالوا: أين الماء والعشب 16P112
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[طه: 67_68_69] القول في تأويل قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 67_68_69] يعني تعالى ذكره بقوله: فأوجس في نفسه خوفا موسى فوجده وقوله: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68] يقول تعالى ذكره: قلنا لموسى إذ أوجس في نفسه خيفة: {لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68] على هؤلاء السحرة، وعلى فرعون وجنده، والقاهر لهم {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} [طه: 69] يقول: وألق عصاك تبتلع حبالهم وعصيهم التي سحروها حتى خيل إليك أنها تسعى وقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] اختلفت القراء في قراءة قوله، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] برفع كيد وبالألف في ساحر بمعنى: إن الذي صنعه هؤلاء السحرة كيد من ساحر. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: (إنما صنعوا كيد سحر) برفع الكيد وبغير الألف في السحر بمعنى إن الذي صنعوه كيد سحر. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الكيد هو المكر والخدعة، فالساحر مكره وخدعته من سحر يسحر، ومكر السحر وخدعته: تخيله إلى المسحور، على خلاف ما هو به في حقيقته، فالساحر كائد بالسحر، والسحر كائد بالتخييل، فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب. وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأ: «كيد سحر» بنصب كيد. ومن قرأ ذلك كذلك، جعل إنما حرفا واحدا وأعمل صنعوا في كيد. قال أبو جعفر: وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القراء على خلافها وقوله: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] يقول: ولا يظفر الساحر بسحره بما طلب أين كان. وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول: معنى ذلك: أن الساحر يقتل حيث وجد. وذكر بعض نحويي البصرة، أن ذلك في حرف ابن مسعود: «ولا يفلح الساحر أين أتى» وقال: العرب تقول: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم. وقال غيره من أهل العربية الأول: جزاء يقتل الساحر حيث أتى وأين أتى وقال: وأما قول العرب: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم، فإنما هو جواب لم يفهم، فاستفهم كما قالوا: أين الماء والعشب 16P112
Section V16/P112–V16/P116Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P112–V16/P116)
Orijinal Metin (AR)[طه: 70_71] القول في تأويل قوله تعالى: {فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [طه: 70_71] 16P113 وفي هذا الكلام متروك قد استغني بدلالة ما ترك عليه وهو: فألقى موسى عصاه، فتلقفت ما صنعوا {فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى} [طه: 70] وذكر أن موسى لما ألقى ما في يده تحول ثعبانا، فالتقم كل ما كانت السحرة ألقته من الحبال والعصي ذكر الرواية عمن قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: لما اجتمعوا وألقوا ما في أيديهم من السحر خيل إليه من سحرهم أنها تسعى {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} [طه: 68] فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، قال: فتحت فما لها مثل الدحل، ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخر، ثم استوعبت كل شيء ألقوه من السحر، ثم جاء إليها فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخر السحرة سجدا {قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [طه: 70] قال: فكان أول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف فرعون {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] قال: فكان أول من صلب في جذوع النخل فرعون حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] فأوحى الله إليه {لا تخف} [طه: 68] {وألق ما في يمينك} [طه: 69] {تلقف ما يأفكون} [طه: 69] فألقى عصاه فأكلت كل حية لهم، فلما رأوا ذلك سجدوا و {قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} [الأعراف: 122] حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] لما رأى ما ألقوا من الحبال والعصي وخيل إليه أنها تسعى، وقال: والله إن كانت لعصيا في أيديهم، ولقد عادت حيات، وما تعدو عصاي هذه، أو كما حدث نفسه، فأوحى الله إليه أن {ألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] وفرح موسى فألقى عصاه من يده، فاستعرضت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم، وهي حيات في عين فرعون وأعين الناس تسعى، فجعلت تلقفها، تبتلعها حية حية، حتى ما يرى بالوادي قليل ولا كثير مما ألقوا، ثم أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما كانت، ووقع السحرة سجدا، قالوا: آمنا برب هارون وموسى، لو كان هذا سحرا ما غلبنا وقوله: {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم} [طه: 71] يقول جل ثناؤه: وقال فرعون للسحرة: أصدقتم وأقررتم لموسى بما دعاكم إليه من قبل أن أطلق ذلك لكم {إنه لكبيركم } [طه: 71] يقول: إن موسى لعظيمكم {الذي علمكم السحر} [طه: 71] كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن 16P115 وهب بن منبه، قال: لما قالت السحرة: {آمنا برب هارون وموسى} [طه: 70]
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[طه: 70_71] القول في تأويل قوله تعالى: {فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [طه: 70_71] 16P113 وفي هذا الكلام متروك قد استغني بدلالة ما ترك عليه وهو: فألقى موسى عصاه، فتلقفت ما صنعوا {فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى} [طه: 70] وذكر أن موسى لما ألقى ما في يده تحول ثعبانا، فالتقم كل ما كانت السحرة ألقته من الحبال والعصي ذكر الرواية عمن قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: لما اجتمعوا وألقوا ما في أيديهم من السحر خيل إليه من سحرهم أنها تسعى {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} [طه: 68] فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، قال: فتحت فما لها مثل الدحل، ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخر، ثم استوعبت كل شيء ألقوه من السحر، ثم جاء إليها فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخر السحرة سجدا {قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [طه: 70] قال: فكان أول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف فرعون {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] قال: فكان أول من صلب في جذوع النخل فرعون حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] فأوحى الله إليه {لا تخف} [طه: 68] {وألق ما في يمينك} [طه: 69] {تلقف ما يأفكون} [طه: 69] فألقى عصاه فأكلت كل حية لهم، فلما رأوا ذلك سجدوا و {قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} [الأعراف: 122] حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] لما رأى ما ألقوا من الحبال والعصي وخيل إليه أنها تسعى، وقال: والله إن كانت لعصيا في أيديهم، ولقد عادت حيات، وما تعدو عصاي هذه، أو كما حدث نفسه، فأوحى الله إليه أن {ألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] وفرح موسى فألقى عصاه من يده، فاستعرضت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم، وهي حيات في عين فرعون وأعين الناس تسعى، فجعلت تلقفها، تبتلعها حية حية، حتى ما يرى بالوادي قليل ولا كثير مما ألقوا، ثم أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما كانت، ووقع السحرة سجدا، قالوا: آمنا برب هارون وموسى، لو كان هذا سحرا ما غلبنا وقوله: {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم} [طه: 71] يقول جل ثناؤه: وقال فرعون للسحرة: أصدقتم وأقررتم لموسى بما دعاكم إليه من قبل أن أطلق ذلك لكم {إنه لكبيركم } [طه: 71] يقول: إن موسى لعظيمكم {الذي علمكم السحر} [طه: 71] كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن 16P115 وهب بن منبه، قال: لما قالت السحرة: {آمنا برب هارون وموسى} [طه: 70]
Section V16/P112–V16/P116Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P112–V16/P116)
Orijinal Metin (AR)علمكم السحر} [طه: 71] كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن 16P115 وهب بن منبه، قال: لما قالت السحرة: {آمنا برب هارون وموسى} [طه: 70] قال لهم فرعون، وأسف ورأى الغلبة والبينة: {آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} [طه: 71] أي لعظيم السحار الذي علمكم وقوله: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [طه: 71] يقول: فلأقطعن أيديكم وأرجلكم مخالفا بين قطع ذلك، وذلك أن يقطع يمنى اليدين ويسرى الرجلين، أو يسرى اليدين، ويمنى الرجلين، فيكون ذلك قطعا من خلاف، وكان فيما ذكر أول من فعل ذلك فرعون، وقد ذكرنا الرواية بذلك وقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] يقول: ولأصلبنكم على جذوع النخل، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدعا يعني على جذع نخلة، وإنما قيل: في جذوع، لأن المصلوب على الخشبة يرفع في طولها، ثم يصير عليها، فيقال: صلب عليها حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] لما رأى السحرة ما جاء به عرفوا أنه من الله فخروا سجدا، وآمنوا عند ذلك، قال عدو الله: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [طه: 71] الآية حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال فرعون: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] 16P116 فقتلهم وقطعهم كما قال عبد الله بن عباس حين قالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] وقال: كانوا في أول النهار سحرة، وفي آخر النهار شهداء وقوله: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [طه: 71] يقول: ولتعلمن أيها السحرة أينا أشد عذابا لكم، وأدوم، أنا أو موسى 16P116
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)علمكم السحر} [طه: 71] كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن 16P115 وهب بن منبه، قال: لما قالت السحرة: {آمنا برب هارون وموسى} [طه: 70] قال لهم فرعون، وأسف ورأى الغلبة والبينة: {آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} [طه: 71] أي لعظيم السحار الذي علمكم وقوله: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [طه: 71] يقول: فلأقطعن أيديكم وأرجلكم مخالفا بين قطع ذلك، وذلك أن يقطع يمنى اليدين ويسرى الرجلين، أو يسرى اليدين، ويمنى الرجلين، فيكون ذلك قطعا من خلاف، وكان فيما ذكر أول من فعل ذلك فرعون، وقد ذكرنا الرواية بذلك وقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] يقول: ولأصلبنكم على جذوع النخل، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدعا يعني على جذع نخلة، وإنما قيل: في جذوع، لأن المصلوب على الخشبة يرفع في طولها، ثم يصير عليها، فيقال: صلب عليها حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] لما رأى السحرة ما جاء به عرفوا أنه من الله فخروا سجدا، وآمنوا عند ذلك، قال عدو الله: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [طه: 71] الآية حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال فرعون: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] 16P116 فقتلهم وقطعهم كما قال عبد الله بن عباس حين قالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] وقال: كانوا في أول النهار سحرة، وفي آخر النهار شهداء وقوله: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [طه: 71] يقول: ولتعلمن أيها السحرة أينا أشد عذابا لكم، وأدوم، أنا أو موسى 16P116
Section V16/P116–V16/P118Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P116–V16/P118)
Orijinal Metin (AR)[طه: 72_73] القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [طه: 72_73] يقول تعالى ذكره: قالت السحرة لفرعون لما توعدهم بما توعدهم به: {لن نؤثرك} [طه: 72] فنتبعك ونكذب من أجلك موسى {على ما جاءنا من البينات} [طه: 72] يعني من الحجج والأدلة على حقيقة ما دعاهم إليه موسى {والذي فطرنا} [طه: 72] يقول: قالوا: لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا. ويعني بقوله: {فطرنا} [طه: 72] خلقنا، فالذي من قوله: {والذي فطرنا} [طه: 72] خفض على قوله: {ما جاءنا} [المائدة: 19] وقد يحتمل أن يكون قوله: {والذي فطرنا} [طه: 72] خفضا على القسم، فيكون معنى الكلام: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والله. وقوله: {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] يقول: فاصنع ما أنت صانع، واعمل بنا ما بدا لك {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [طه: 72] يقول: إنما تقدر أن تعذبنا في هذه الحياة الدنيا التي تفنى، ونصب الحياة الدنيا على الوقت وجعلت إنما حرفا واحدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا} [طه: 72] أي على الله على ما جاءنا من الحجج مع بينة {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] أي اصنع ما بدا لك {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [طه: 72] أي ليس سلطان إلا فيها، ثم لا سلطان لك بعده وقوله: {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} [طه: 73] يقول تعالى ذكره: إنا أقررنا بتوحيد ربنا، وصدقنا بوعده ووعيده. وأن ما جاء به موسى حق {ليغفر لنا خطايانا} [طه: 73] يقول: ليعفو لنا عن ذنوبنا فيسترها علينا. {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] يقول: ليغفر لنا ذنوبنا، وتعلمنا ما تعلمناه من السحر، وعملنا به الذي أكرهتنا على تعلمه والعمل به. وذكر أن فرعون كان أخذهم بتعليم السحر ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن سهل، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله تبارك وتعالى: {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال: غلمان دفعهم فرعون إلى السحرة، تعلمهم السحر بالفرما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال: أمرهم بتعلم السحر، قال: تركوا كتاب الله، وأمروا قومهم بتعليم السحر {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال: أمرتنا أن نتعلمه وقوله: {والله خير وأبقى} [طه: 73] يقول: والله خير منك يا فرعون جزاء لمن أطاعه، وأبقى عذابا لمن عصاه وخالف أمره كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، {والله خير وأبقى} [طه: 73] خير منك ثوابا، وأبقى عذابا حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي معشر، عن 16P119 محمد بن كعب، ومحمد بن قيس، في قول الله: {والله خير وأبقى} [طه: 73] قالا: خيرا منك إن أطيع، وأبقى منك عذابا إن عصي 16P118
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[طه: 72_73] القول في تأويل قوله تعالى: {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [طه: 72_73] يقول تعالى ذكره: قالت السحرة لفرعون لما توعدهم بما توعدهم به: {لن نؤثرك} [طه: 72] فنتبعك ونكذب من أجلك موسى {على ما جاءنا من البينات} [طه: 72] يعني من الحجج والأدلة على حقيقة ما دعاهم إليه موسى {والذي فطرنا} [طه: 72] يقول: قالوا: لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا. ويعني بقوله: {فطرنا} [طه: 72] خلقنا، فالذي من قوله: {والذي فطرنا} [طه: 72] خفض على قوله: {ما جاءنا} [المائدة: 19] وقد يحتمل أن يكون قوله: {والذي فطرنا} [طه: 72] خفضا على القسم، فيكون معنى الكلام: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والله. وقوله: {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] يقول: فاصنع ما أنت صانع، واعمل بنا ما بدا لك {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [طه: 72] يقول: إنما تقدر أن تعذبنا في هذه الحياة الدنيا التي تفنى، ونصب الحياة الدنيا على الوقت وجعلت إنما حرفا واحدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا} [طه: 72] أي على الله على ما جاءنا من الحجج مع بينة {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] أي اصنع ما بدا لك {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [طه: 72] أي ليس سلطان إلا فيها، ثم لا سلطان لك بعده وقوله: {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} [طه: 73] يقول تعالى ذكره: إنا أقررنا بتوحيد ربنا، وصدقنا بوعده ووعيده. وأن ما جاء به موسى حق {ليغفر لنا خطايانا} [طه: 73] يقول: ليعفو لنا عن ذنوبنا فيسترها علينا. {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] يقول: ليغفر لنا ذنوبنا، وتعلمنا ما تعلمناه من السحر، وعملنا به الذي أكرهتنا على تعلمه والعمل به. وذكر أن فرعون كان أخذهم بتعليم السحر ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن سهل، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله تبارك وتعالى: {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال: غلمان دفعهم فرعون إلى السحرة، تعلمهم السحر بالفرما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال: أمرهم بتعلم السحر، قال: تركوا كتاب الله، وأمروا قومهم بتعليم السحر {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال: أمرتنا أن نتعلمه وقوله: {والله خير وأبقى} [طه: 73] يقول: والله خير منك يا فرعون جزاء لمن أطاعه، وأبقى عذابا لمن عصاه وخالف أمره كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، {والله خير وأبقى} [طه: 73] خير منك ثوابا، وأبقى عذابا حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي معشر، عن 16P119 محمد بن كعب، ومحمد بن قيس، في قول الله: {والله خير وأبقى} [طه: 73] قالا: خيرا منك إن أطيع، وأبقى منك عذابا إن عصي 16P118
Section V16/P118–V16/P122Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P118–V16/P122)
Orijinal Metin (AR)[طه: 74_75] القول في تأويل قوله تعالى: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 74_75] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل السحرة لفرعون: {إنه من يأت ربه} [طه: 74] من خلقه {مجرما} [طه: 74] يقول: مكتسبا الكفر به {فإن له جهنم} [طه: 74] يقول: فإن له جهنم مأوى ومسكنا، جزاء له على كفره {لا يموت فيها} [طه: 74] فتخرج نفسه {ولا يحيا} فتستقر نفسه في مقرها فتطمئن، ولكنها تتعلق بالحناجر منهم {ومن يأته مؤمنا} [طه: 75] موحدا لا يشرك به {قد عمل الصالحات} [طه: 75] يقول: قد عمل ما أمره به ربه، وانتهى عما نهاه عنه {فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] يقول: فأولئك الذين لهم درجات الجنة العلى 16P119 [طه: 76] القول في تأويل قوله تعالى: {جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى} [طه: 76] يقول تعالى ذكره: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] ثم بين تلك الدرجات العلى ما هي، فقال: هن {جنات 16P120 عدن} [التوبة: 72] يعني: جنات إقامة لا ظعن عنها ولا نفاد لها ولا فناء {تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] يقول: تجري من تحت أشجارها الأنهار {خالدين فيها} [البقرة: 162] يقول: ماكثين فيها إلى غير غاية محدودة، فالجنات من قوله {جنات عدن} [التوبة: 72] مرفوعة بالرد على الدرجات كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في قوله: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] قال: عدن وقوله: {وذلك جزاء من تزكى} [طه: 76] يقول: وهذه الدرجات العلى التي هي جنات عدن على ما وصف جل جلاله ثواب من تزكى، يعني: من تطهر من الذنوب، فأطاع الله فيما أمره، ولم يدنس نفسه بمعصيته فيما نهاه عنه 16P120 [طه: 77] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول تعالى ذكره: {ولقد أوحينا إلى} [طه: 77] نبينا موسى إذ تابعنا له الحجج على فرعون، فأبى أن يستجيب لأمر ربه، وطغى وتمادى في طغيانه {أن أسر} [طه: 77] ليلا {بعبادي} [طه: 77] يعني بعبادي من بني إسرائيل. {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} [طه: 77] . يقول: فاتخذ لهم في البحر طريقا يابسا. واليبس واليبس: يجمع أيباس، تقول: وقفوا في أيباس من الأرض. واليبس المخفف: يجمع يبوس. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله {يبسا} [طه: 77] قال: يابسا حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله وأما قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] فإنه يعني: لا تخاف من فرعون وجنوده أن يدركوك من ورائك، ولا تخشى غرقا من بين يديك ووحلا. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول: {لا تخاف} [طه: 77] من آل فرعون {دركا ولا تخشى} [طه: 77] من البحر غرقا
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[طه: 74_75] القول في تأويل قوله تعالى: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 74_75] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل السحرة لفرعون: {إنه من يأت ربه} [طه: 74] من خلقه {مجرما} [طه: 74] يقول: مكتسبا الكفر به {فإن له جهنم} [طه: 74] يقول: فإن له جهنم مأوى ومسكنا، جزاء له على كفره {لا يموت فيها} [طه: 74] فتخرج نفسه {ولا يحيا} فتستقر نفسه في مقرها فتطمئن، ولكنها تتعلق بالحناجر منهم {ومن يأته مؤمنا} [طه: 75] موحدا لا يشرك به {قد عمل الصالحات} [طه: 75] يقول: قد عمل ما أمره به ربه، وانتهى عما نهاه عنه {فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] يقول: فأولئك الذين لهم درجات الجنة العلى 16P119 [طه: 76] القول في تأويل قوله تعالى: {جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى} [طه: 76] يقول تعالى ذكره: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] ثم بين تلك الدرجات العلى ما هي، فقال: هن {جنات 16P120 عدن} [التوبة: 72] يعني: جنات إقامة لا ظعن عنها ولا نفاد لها ولا فناء {تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] يقول: تجري من تحت أشجارها الأنهار {خالدين فيها} [البقرة: 162] يقول: ماكثين فيها إلى غير غاية محدودة، فالجنات من قوله {جنات عدن} [التوبة: 72] مرفوعة بالرد على الدرجات كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في قوله: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] قال: عدن وقوله: {وذلك جزاء من تزكى} [طه: 76] يقول: وهذه الدرجات العلى التي هي جنات عدن على ما وصف جل جلاله ثواب من تزكى، يعني: من تطهر من الذنوب، فأطاع الله فيما أمره، ولم يدنس نفسه بمعصيته فيما نهاه عنه 16P120 [طه: 77] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول تعالى ذكره: {ولقد أوحينا إلى} [طه: 77] نبينا موسى إذ تابعنا له الحجج على فرعون، فأبى أن يستجيب لأمر ربه، وطغى وتمادى في طغيانه {أن أسر} [طه: 77] ليلا {بعبادي} [طه: 77] يعني بعبادي من بني إسرائيل. {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} [طه: 77] . يقول: فاتخذ لهم في البحر طريقا يابسا. واليبس واليبس: يجمع أيباس، تقول: وقفوا في أيباس من الأرض. واليبس المخفف: يجمع يبوس. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله {يبسا} [طه: 77] قال: يابسا حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله وأما قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] فإنه يعني: لا تخاف من فرعون وجنوده أن يدركوك من ورائك، ولا تخشى غرقا من بين يديك ووحلا. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول: {لا تخاف} [طه: 77] من آل فرعون {دركا ولا تخشى} [طه: 77] من البحر غرقا
Section V16/P118–V16/P122Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P118–V16/P122)
Orijinal Metin (AR)قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول: {لا تخاف} [طه: 77] من آل فرعون {دركا ولا تخشى} [طه: 77] من البحر غرقا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول: لا تخاف أن يدركك فرعون من بعدك ولا تخشى الغرق أمامك حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد غشينا، فأنزل الله: {لا تخاف دركا} [طه: 77] أصحاب فرعون {ولا تخشى} [طه: 77] من البحر وحلا حدثني أحمد بن الوليد الرملي، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن بعض أصحابه، في قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] قال: الوحل واختلفت القراء في قراءة قوله {لا تخاف دركا} [طه: 77] فقرأته عامة قراء الأمصار غير الأعمش وحمزة: {لا تخاف دركا} [طه: 77] على الاستئناف بلا، كما قال: {واصطبر عليها لا نسألك رزقا} [طه: 132] فرفع، وأكثر ما جاء في هذا الأمر الجواب مع «لا» . وقرأ ذلك الأعمش وحمزة (لا تخف دركا) فجزما لا تخاف على الجزاء، ورفعا {ولا تخشى} [طه: 77] على الاستئناف، كما قال جل ثناؤه: {يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} [آل عمران: 111] فاستأنف بثم، ولو نوى بقوله: {ولا تخشى} [طه: 77] الجزم، وفيه الياء، كان جائزا، كما قال الراجز: [+البحر الرجز] هزي إليك الجذع يجنيك الجنى وأعجب القراءتين إلي أن أقرأ بها: {لا تخاف} [طه: 77] على وجه الرفع، لأن ذلك أفصح اللغتين، وإن كانت الأخرى جائزة. وكان بعض نحويي البصرة يقول: معنى قوله: {لا تخاف دركا} [طه: 77] اضرب لهم طريقا لا تخاف فيه دركا، قال: وحذف فيه، كما تقول: زيد أكرمت، وأنت تريد: أكرمته، وكما تقول: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] أي لا تجزى فيه. وأما نحويو الكوفة فإنهم ينكرون حذف فيه إلا في المواقيت، لأنه يصلح فيها أن يقال: قمت اليوم وفي اليوم، ولا يجيزون ذلك في الأسماء 16P123
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول: {لا تخاف} [طه: 77] من آل فرعون {دركا ولا تخشى} [طه: 77] من البحر غرقا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] يقول: لا تخاف أن يدركك فرعون من بعدك ولا تخشى الغرق أمامك حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد غشينا، فأنزل الله: {لا تخاف دركا} [طه: 77] أصحاب فرعون {ولا تخشى} [طه: 77] من البحر وحلا حدثني أحمد بن الوليد الرملي، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن بعض أصحابه، في قوله: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] قال: الوحل واختلفت القراء في قراءة قوله {لا تخاف دركا} [طه: 77] فقرأته عامة قراء الأمصار غير الأعمش وحمزة: {لا تخاف دركا} [طه: 77] على الاستئناف بلا، كما قال: {واصطبر عليها لا نسألك رزقا} [طه: 132] فرفع، وأكثر ما جاء في هذا الأمر الجواب مع «لا» . وقرأ ذلك الأعمش وحمزة (لا تخف دركا) فجزما لا تخاف على الجزاء، ورفعا {ولا تخشى} [طه: 77] على الاستئناف، كما قال جل ثناؤه: {يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} [آل عمران: 111] فاستأنف بثم، ولو نوى بقوله: {ولا تخشى} [طه: 77] الجزم، وفيه الياء، كان جائزا، كما قال الراجز: [+البحر الرجز] هزي إليك الجذع يجنيك الجنى وأعجب القراءتين إلي أن أقرأ بها: {لا تخاف} [طه: 77] على وجه الرفع، لأن ذلك أفصح اللغتين، وإن كانت الأخرى جائزة. وكان بعض نحويي البصرة يقول: معنى قوله: {لا تخاف دركا} [طه: 77] اضرب لهم طريقا لا تخاف فيه دركا، قال: وحذف فيه، كما تقول: زيد أكرمت، وأنت تريد: أكرمته، وكما تقول: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] أي لا تجزى فيه. وأما نحويو الكوفة فإنهم ينكرون حذف فيه إلا في المواقيت، لأنه يصلح فيها أن يقال: قمت اليوم وفي اليوم، ولا يجيزون ذلك في الأسماء 16P123
Section V16/P122–V16/P126Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V16/P122–V16/P126)
Orijinal Metin (AR)[طه: 78_79] القول في تأويل قوله تعالى: {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى} [طه: 78_79] يقول تعالى ذكره: فسرى موسى ببني إسرائيل إذ أوحينا إليه أن أسر بهم، فأتبعهم فرعون بجنوده حين قطعوا البحر، فغشي فرعون وجنده من اليم ما غشيهم، فغرقوا جميعا {وأضل فرعون قومه وما هدى} [طه: 79] يقول جل ثناؤه: وجاوز فرعون بقومه عن سواء السبيل، وأخذ بهم على غير استقامة، وذلك أنه سلك بهم طريق أهل النار، بأمرهم بالكفر بالله، وتكذيب 16P124 رسله {وما هدى} [طه: 79] يقول: وما سلك بهم الطريق المستقيم، وذلك أنه نهاهم عن اتباع رسول الله موسى، والتصديق به، فأطاعوه، فلم يهدهم بأمره إياهم بذلك، ولم يهتدوا باتباعهم إياه 16P123 [طه: 81] القول في تأويل قوله تعالى: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} [طه: 81] يقول تعالى ذكره: فلما نجا موسى بقومه من البحر، وغشي فرعون وقومه من اليم ما غشيهم، قلنا لقوم موسى: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} [طه: 80] فرعون {وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى} [طه: 80] وقد ذكرنا كيف كانت مواعدة الله موسى وقومه جانب الطور الأيمن. وقد بينا المن والسلوى باختلاف المختلفين فيهما، وذكرنا الشواهد على الصواب من القول في ذلك فيما مضى قبل، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. واختلفت القراء في قراءة قوله: {قد أنجيناكم} [طه: 80] فكانت عامة قراء المدينة والبصرة يقرءونه: {قد أنجيناكم} [طه: 80] بالنون والألف وسائر الحروف الأخر معه كذلك، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: (قد أنجيتكم) بالتاء، وكذلك سائر الحروف الأخر، إلا قوله: {ونزلنا عليكم المن والسلوى} [طه: 80] فإنهم وافقوا الآخرين في ذلك وقرءوه بالنون والألف. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان باتفاق المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ ذلك فمصيب وقوله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 57] يقول تعالى ذكره لهم: كلوا يا بني إسرائيل من شهيات رزقنا الذي رزقناكم، وحلاله الذي طيبناه لكم {ولا تطغوا فيه} [طه: 81] يقول: ولا تعتدوا فيه، ولا يظلم فيه بعضكم بعضا كما: حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قول: {ولا تطغوا فيه} [طه: 81] يقول: ولا تظلموا وقوله: {فيحل عليكم غضبي} [طه: 81] يقول: فينزل عليكم عقوبتي كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فيحل عليكم غضبي} [طه: 81] يقول: فينزل عليكم غضبي واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة والكوفة {فيحل عليكم} [طه: 81] بكسر الحاء {ومن يحلل} [طه: 81] بكسر اللام. ووجهوا معناه إلى: فيجب عليكم غضبي. 16P126 وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: (فيحل عليكم) بضم الحاء، ووجهوا تأويله إلى ما ذكرنا عن قتادة من أنه: فيقع وينزل عليكم غضبي. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء، وقد حذر الله الذين قيل لهم هذا القول من بني إسرائيل وقوع بأسه بهم ونزوله بمعصيتهم إياه إن هم عصوه، وخوفهم وجوبه لهم، فسواء قرئ ذلك بالوقوع أو بالوجوب، لأنهم كانوا قد خوفوا المعنيين كليهما 16P125
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[طه: 78_79] القول في تأويل قوله تعالى: {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى} [طه: 78_79] يقول تعالى ذكره: فسرى موسى ببني إسرائيل إذ أوحينا إليه أن أسر بهم، فأتبعهم فرعون بجنوده حين قطعوا البحر، فغشي فرعون وجنده من اليم ما غشيهم، فغرقوا جميعا {وأضل فرعون قومه وما هدى} [طه: 79] يقول جل ثناؤه: وجاوز فرعون بقومه عن سواء السبيل، وأخذ بهم على غير استقامة، وذلك أنه سلك بهم طريق أهل النار، بأمرهم بالكفر بالله، وتكذيب 16P124 رسله {وما هدى} [طه: 79] يقول: وما سلك بهم الطريق المستقيم، وذلك أنه نهاهم عن اتباع رسول الله موسى، والتصديق به، فأطاعوه، فلم يهدهم بأمره إياهم بذلك، ولم يهتدوا باتباعهم إياه 16P123 [طه: 81] القول في تأويل قوله تعالى: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} [طه: 81] يقول تعالى ذكره: فلما نجا موسى بقومه من البحر، وغشي فرعون وقومه من اليم ما غشيهم، قلنا لقوم موسى: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} [طه: 80] فرعون {وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى} [طه: 80] وقد ذكرنا كيف كانت مواعدة الله موسى وقومه جانب الطور الأيمن. وقد بينا المن والسلوى باختلاف المختلفين فيهما، وذكرنا الشواهد على الصواب من القول في ذلك فيما مضى قبل، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. واختلفت القراء في قراءة قوله: {قد أنجيناكم} [طه: 80] فكانت عامة قراء المدينة والبصرة يقرءونه: {قد أنجيناكم} [طه: 80] بالنون والألف وسائر الحروف الأخر معه كذلك، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: (قد أنجيتكم) بالتاء، وكذلك سائر الحروف الأخر، إلا قوله: {ونزلنا عليكم المن والسلوى} [طه: 80] فإنهم وافقوا الآخرين في ذلك وقرءوه بالنون والألف. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان باتفاق المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ ذلك فمصيب وقوله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 57] يقول تعالى ذكره لهم: كلوا يا بني إسرائيل من شهيات رزقنا الذي رزقناكم، وحلاله الذي طيبناه لكم {ولا تطغوا فيه} [طه: 81] يقول: ولا تعتدوا فيه، ولا يظلم فيه بعضكم بعضا كما: حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قول: {ولا تطغوا فيه} [طه: 81] يقول: ولا تظلموا وقوله: {فيحل عليكم غضبي} [طه: 81] يقول: فينزل عليكم عقوبتي كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فيحل عليكم غضبي} [طه: 81] يقول: فينزل عليكم غضبي واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة والكوفة {فيحل عليكم} [طه: 81] بكسر الحاء {ومن يحلل} [طه: 81] بكسر اللام. ووجهوا معناه إلى: فيجب عليكم غضبي. 16P126 وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: (فيحل عليكم) بضم الحاء، ووجهوا تأويله إلى ما ذكرنا عن قتادة من أنه: فيقع وينزل عليكم غضبي. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء، وقد حذر الله الذين قيل لهم هذا القول من بني إسرائيل وقوع بأسه بهم ونزوله بمعصيتهم إياه إن هم عصوه، وخوفهم وجوبه لهم، فسواء قرئ ذلك بالوقوع أو بالوجوب، لأنهم كانوا قد خوفوا المعنيين كليهما 16P125