Section V15/P621–V15/P625Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P621–V15/P625)
Orijinal Metin (AR)تأويله، فقال بعضهم: معنى ذلك: وتكون آلهتهم عليهم عونا، وقالوا: الضد: العون ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] يقول: أعوانا حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، ح وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: عونا عليهم تخاصمهم وتكذبهم حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: أوثانهم يوم القيامة في النار وقال آخرون: بل عنى بالضد في هذا الموضع: القرناء ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] يقول: يكونون عليهم قرناء حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ويكونون عليهم 15P625 ضدا} [مريم: 82] قرناء في النار، يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {ضدا} [مريم: 82] قال: قرناء في النار وقال آخرون: معنى الضد ههنا: العدو ذكر من قال ذلك: حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: أعداء وقال آخرون: معنى الضد في هذا الموضع: البلاء ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: يكونون عليهم بلاء الضد: البلاء، والضد في كلام العرب: هو الخلاف، يقال: فلان يضاد فلانا في كذا، إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه، ويصلح ما أفسده، وإذ كان ذلك معناه، وكانت آلهة هؤلاء المشركين الذين ذكرهم الله في هذا الموضع يتبرءون منهم، وينتفون يومئذ، صاروا لهم أضدادا، فوصفوا بذلك 15P626 وقد اختلف أهل العربية في وجه توحيد الضد، وهو صفة لجماعة، فكان بعض نحويي البصرة يقول: وحد لأنه يكون جماعة، وواحدا مثل الرصد والأرصاد. قال: ويكون الرصد أيضا لجماعة، وقال بعض نحويي الكوفة وحد، لأن معناه عونا، وذكر أن أبا نهيك كان يقرأ ذلك كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نهيك الأزدي، يقرأ: {كلا سيكفرون} [مريم: 82] يعني الآلهة كلها أنهم سيكفرون بعبادتهم 15P626
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)تأويله، فقال بعضهم: معنى ذلك: وتكون آلهتهم عليهم عونا، وقالوا: الضد: العون ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] يقول: أعوانا حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، ح وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: عونا عليهم تخاصمهم وتكذبهم حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: أوثانهم يوم القيامة في النار وقال آخرون: بل عنى بالضد في هذا الموضع: القرناء ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] يقول: يكونون عليهم قرناء حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ويكونون عليهم 15P625 ضدا} [مريم: 82] قرناء في النار، يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {ضدا} [مريم: 82] قال: قرناء في النار وقال آخرون: معنى الضد ههنا: العدو ذكر من قال ذلك: حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: أعداء وقال آخرون: معنى الضد في هذا الموضع: البلاء ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] قال: يكونون عليهم بلاء الضد: البلاء، والضد في كلام العرب: هو الخلاف، يقال: فلان يضاد فلانا في كذا، إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه، ويصلح ما أفسده، وإذ كان ذلك معناه، وكانت آلهة هؤلاء المشركين الذين ذكرهم الله في هذا الموضع يتبرءون منهم، وينتفون يومئذ، صاروا لهم أضدادا، فوصفوا بذلك 15P626 وقد اختلف أهل العربية في وجه توحيد الضد، وهو صفة لجماعة، فكان بعض نحويي البصرة يقول: وحد لأنه يكون جماعة، وواحدا مثل الرصد والأرصاد. قال: ويكون الرصد أيضا لجماعة، وقال بعض نحويي الكوفة وحد، لأن معناه عونا، وذكر أن أبا نهيك كان يقرأ ذلك كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نهيك الأزدي، يقرأ: {كلا سيكفرون} [مريم: 82] يعني الآلهة كلها أنهم سيكفرون بعبادتهم 15P626
Section V15/P625–V15/P628Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P625–V15/P628)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 83_84] القول في تأويل قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} [مريم: 83_84] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تر يا محمد أنا أرسلنا الشياطين على أهل الكفر بالله {تؤزهم} [مريم: 83] يقول: تحركهم بالإغواء والإضلال، فتزعجهم إلى معاصي الله، وتغريهم بها حتى يواقعوها {أزا} [مريم: 83] إزعاجا وإغواء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 15P627 قوله: {أزا} [مريم: 83] يقول: تغريهم إغراء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: تؤز الكافرين إغراء في الشرك: امض امض في هذا الأمر، حتى توقعهم في النار، امضوا في الغي امضوا حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو إدريس، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال: تغريهم إغراء حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال: تزعجهم إزعاجا في معصية الله حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا ابن عثمة، قال: ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة في قول الله {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال: تزعجهم إلى معاصي الله إزعاجا حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال تزعجهم إزعاجا في معاصي الله حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين، على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] فقرأ: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36] قال: تؤزهم أزا، قال: تشليهم إشلاء على معاصي الله تبارك وتعالى، وتغريهم عليها، كما يغري الإنسان الآخر 15P628 على الشيء يقال منه: أززت فلانا بكذا، إذا أغريته به أؤزه أزا وأزيزا، وسمعت أزيز القدر: وهو صوت غليانها على النار، ومنه حديث مطرف عن أبيه، أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل وقوله: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] يقول عز ذكره: فلا تعجل على هؤلاء الكافرين بطلب العذاب لهم والهلاك، يا محمد {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] يقول: فإنما نؤخر إهلاكهم ليزدادوا إثما، ونحن نعد أعمالهم كلها ونحصيها حتى أنفاسهم لنجازيهم على جميعها، ولم نترك تعجيل هلاكهم لخير أردناه بهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] يقول: أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا، فهي معدودة كسنهم وآجالهم 15P628
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 83_84] القول في تأويل قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} [مريم: 83_84] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تر يا محمد أنا أرسلنا الشياطين على أهل الكفر بالله {تؤزهم} [مريم: 83] يقول: تحركهم بالإغواء والإضلال، فتزعجهم إلى معاصي الله، وتغريهم بها حتى يواقعوها {أزا} [مريم: 83] إزعاجا وإغواء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 15P627 قوله: {أزا} [مريم: 83] يقول: تغريهم إغراء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: تؤز الكافرين إغراء في الشرك: امض امض في هذا الأمر، حتى توقعهم في النار، امضوا في الغي امضوا حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو إدريس، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال: تغريهم إغراء حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال: تزعجهم إزعاجا في معصية الله حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا ابن عثمة، قال: ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة في قول الله {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال: تزعجهم إلى معاصي الله إزعاجا حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {تؤزهم أزا} [مريم: 83] قال تزعجهم إزعاجا في معاصي الله حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين، على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] فقرأ: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36] قال: تؤزهم أزا، قال: تشليهم إشلاء على معاصي الله تبارك وتعالى، وتغريهم عليها، كما يغري الإنسان الآخر 15P628 على الشيء يقال منه: أززت فلانا بكذا، إذا أغريته به أؤزه أزا وأزيزا، وسمعت أزيز القدر: وهو صوت غليانها على النار، ومنه حديث مطرف عن أبيه، أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل وقوله: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] يقول عز ذكره: فلا تعجل على هؤلاء الكافرين بطلب العذاب لهم والهلاك، يا محمد {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] يقول: فإنما نؤخر إهلاكهم ليزدادوا إثما، ونحن نعد أعمالهم كلها ونحصيها حتى أنفاسهم لنجازيهم على جميعها، ولم نترك تعجيل هلاكهم لخير أردناه بهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] يقول: أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا، فهي معدودة كسنهم وآجالهم 15P628
Section V15/P628–V15/P631Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P628–V15/P631)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 85_86] القول في تأويل قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 85_86] يقول تعالى ذكره: يوم نجمع الذين اتقوا في الدنيا فخافوا عقابه، 15P629 فاجتنبوا لذلك معاصيه، وأدوا فرائضه إلى ربهم {وفدا} [مريم: 85] يعني بالوفد: الركبان. يقال: وفدت على فلان: إذا قدمت عليه، وأوفد القوم وفدا على أميرهم، إذا بعثوا من قبلهم بعثا. والوفد في هذا الموضع بمعنى الجمع، ولكنه واحد، لأنه مصدر واحدهم وافد، وقد يجمع الوفد: الوفود، كما قال بعض بني حنيفة: [+البحر الكامل] إني لممتدح فما هو صانع رأس الوفود مزاحم بن جساس وقد يكون الوفود في هذا الموضع جمع وافد، كما الجلوس جمع جالس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يساقون سوقا، ولكنهم يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب، وأزمتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن 15P630 إسماعيل، عن رجل، عن أبي هريرة، {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: على الإبل حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] يقول: ركبانا حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس الملائي، قال: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن صورة، وأطيبها ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله طيب ريحك وحسن صورتك، فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا، فاركبني أنت اليوم، وتلا: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، {إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: وفدا إلى الجنة حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في 15P631 قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: على النجائب حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: على الإبل النوق وقوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] يقول تعالى ذكره: ونسوق الكافرين بالله الذين أجرموا إلى جهنم عطاشا. والورد: مصدر من قول القائل: وردت كذا أرده وردا، ولذلك لم يجمع، وقد وصف به الجمع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثني عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] يقول: عطاشا حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن إسماعيل، عن رجل، عن أبي هريرة، {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: عطاشا حدثني يعقوب، والفضل بن صباح، قالا: ثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن، يقول في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: عطاشا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال : ثنا سعيد، عن يونس، عن الحسن، مثله حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: ظماء إلى النار حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] سوقوا إليها وهم ظماء عطاش حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: سمعت سفيان، يقول في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: عطاشا 15P632
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 85_86] القول في تأويل قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 85_86] يقول تعالى ذكره: يوم نجمع الذين اتقوا في الدنيا فخافوا عقابه، 15P629 فاجتنبوا لذلك معاصيه، وأدوا فرائضه إلى ربهم {وفدا} [مريم: 85] يعني بالوفد: الركبان. يقال: وفدت على فلان: إذا قدمت عليه، وأوفد القوم وفدا على أميرهم، إذا بعثوا من قبلهم بعثا. والوفد في هذا الموضع بمعنى الجمع، ولكنه واحد، لأنه مصدر واحدهم وافد، وقد يجمع الوفد: الوفود، كما قال بعض بني حنيفة: [+البحر الكامل] إني لممتدح فما هو صانع رأس الوفود مزاحم بن جساس وقد يكون الوفود في هذا الموضع جمع وافد، كما الجلوس جمع جالس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يساقون سوقا، ولكنهم يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب، وأزمتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن 15P630 إسماعيل، عن رجل، عن أبي هريرة، {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: على الإبل حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] يقول: ركبانا حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس الملائي، قال: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن صورة، وأطيبها ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله طيب ريحك وحسن صورتك، فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا، فاركبني أنت اليوم، وتلا: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، {إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: وفدا إلى الجنة حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في 15P631 قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: على النجائب حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] قال: على الإبل النوق وقوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] يقول تعالى ذكره: ونسوق الكافرين بالله الذين أجرموا إلى جهنم عطاشا. والورد: مصدر من قول القائل: وردت كذا أرده وردا، ولذلك لم يجمع، وقد وصف به الجمع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثني عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] يقول: عطاشا حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن إسماعيل، عن رجل، عن أبي هريرة، {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: عطاشا حدثني يعقوب، والفضل بن صباح، قالا: ثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن، يقول في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: عطاشا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال : ثنا سعيد، عن يونس، عن الحسن، مثله حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: ظماء إلى النار حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] سوقوا إليها وهم ظماء عطاش حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: سمعت سفيان، يقول في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] قال: عطاشا 15P632
Section V15/P631–V15/P633Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P631–V15/P633)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 87] القول في تأويل قوله تعالى: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] يقول تعالى ذكره: لا يملك هؤلاء الكافرون بربهم يا محمد، يوم يحشر الله المتقين إليه وفدا الشفاعة، حين يشفع أهل الإيمان بعضهم لبعض عند الله، 15P633 فيشفع بعضهم لبعض {إلا من اتخذ} [مريم: 87] منهم {عند الرحمن} [مريم: 78] في الدنيا {عهدا} [البقرة: 80] بالإيمان به، وتصديق رسوله، والإقرار بما جاء به، والعمل بما أمر به كما: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] قال: العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من الحول والقوة ولا يرجو إلا الله حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] قال: المؤمنون يومئذ بعضهم لبعض شفعاء {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] قال: عملا صالحا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] أي بطاعته وقال في آية أخرى: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه: 109] ليعلموا أن الله يوم القيامة يشفع المؤمنين بعضهم في بعض ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إن في أمتي رجلا ليدخلن الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم وكنا 15P634 نحدث أن «الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي المليح، عن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شفاعتي لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا» و «من» في قوله: {إلا من} [مريم: 87] في موضع نصب على الاستثناء، ولا يكون خفضا بضمير اللام، ولكن قد يكون نصبا في الكلام في غير هذا الموضع، وذلك كقول القائل: أردت المرور اليوم إلا العدو فإني لا أمر به، فيستثني العدو من المعنى، وليس ذلك كذلك في قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] لأن معنى الكلام: لا يملك هؤلاء الكفار إلا من آمن بالله، فالمؤمنون ليسوا من أعداد الكافرين، ومن نصبه على أن معناه إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، فإنه ينبغي أن يجعل قوله لا يملكون الشفاعة للمتقين، فيكون معنى الكلام حينئذ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا. فيكون معناه عند ذلك: إلا لمن اتخذ عند الرحمن 15P635 عهدا. فأما إذا جعل لا يملكون الشفاعة خبرا عن المجرمين، فإن «من» تكون حينئذ نصبا على أنه استثناء منقطع، فيكون معنى الكلام: لا يملكون الشفاعة لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكه 15P634
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 87] القول في تأويل قوله تعالى: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] يقول تعالى ذكره: لا يملك هؤلاء الكافرون بربهم يا محمد، يوم يحشر الله المتقين إليه وفدا الشفاعة، حين يشفع أهل الإيمان بعضهم لبعض عند الله، 15P633 فيشفع بعضهم لبعض {إلا من اتخذ} [مريم: 87] منهم {عند الرحمن} [مريم: 78] في الدنيا {عهدا} [البقرة: 80] بالإيمان به، وتصديق رسوله، والإقرار بما جاء به، والعمل بما أمر به كما: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] قال: العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من الحول والقوة ولا يرجو إلا الله حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] قال: المؤمنون يومئذ بعضهم لبعض شفعاء {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] قال: عملا صالحا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] أي بطاعته وقال في آية أخرى: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه: 109] ليعلموا أن الله يوم القيامة يشفع المؤمنين بعضهم في بعض ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إن في أمتي رجلا ليدخلن الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم وكنا 15P634 نحدث أن «الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي المليح، عن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شفاعتي لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا» و «من» في قوله: {إلا من} [مريم: 87] في موضع نصب على الاستثناء، ولا يكون خفضا بضمير اللام، ولكن قد يكون نصبا في الكلام في غير هذا الموضع، وذلك كقول القائل: أردت المرور اليوم إلا العدو فإني لا أمر به، فيستثني العدو من المعنى، وليس ذلك كذلك في قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] لأن معنى الكلام: لا يملك هؤلاء الكفار إلا من آمن بالله، فالمؤمنون ليسوا من أعداد الكافرين، ومن نصبه على أن معناه إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، فإنه ينبغي أن يجعل قوله لا يملكون الشفاعة للمتقين، فيكون معنى الكلام حينئذ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا. فيكون معناه عند ذلك: إلا لمن اتخذ عند الرحمن 15P635 عهدا. فأما إذا جعل لا يملكون الشفاعة خبرا عن المجرمين، فإن «من» تكون حينئذ نصبا على أنه استثناء منقطع، فيكون معنى الكلام: لا يملكون الشفاعة لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكه 15P634
Section V15/P633–V15/P638Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P633–V15/P638)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 88_89_90] القول في تأويل قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم: 88_89_90] يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بالله {اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] يقول تعالى ذكره للقائلين ذلك من خلقه: لقد جئتم أيها الناس شيئا عظيما من القول منكرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {شيئا إدا} [مريم: 89] يقول: قولا عظيما حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] يقول: لقد جئتم شيئا عظيما وهو المنكر من القول حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله {شيئا إدا} [مريم: 89] قال: عظيما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {شيئا إدا} [مريم: 89] قال: عظيما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] قال: جئتم شيئا كبيرا من الأمر حين دعوا للرحمن ولدا وفي الإد لغات ثلاث: يقال: لقد جئت شيئا إدا، بكسر الألف، وأدا بفتح الألف، وآدا بفتح الألف ومدها، على مثال ماد فاعل. وقرأ قراء الأمصار، وبها نقرأ، وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ ذلك بفتح الألف، ولا أرى قراءته كذلك لخلافها قراءة قراء الأمصار، والعرب 15P637 تقول لكل أمر عظيم: إد، وإمر، ونكر، ومنه قول الراجز: [+البحر الرجز] قد لقي الأعداء مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا ومنه قول الآخر: [+البحر . ] في لهث منه وحثل إدا وقوله: {تكاد السموات يتفطرن منه} يقول تعالى ذكره: تكاد السماوات يتشققن قطعا من قيلهم: {اتخذ الرحمن ولدا} [مريم: 88] ومنه قيل: فطر نابه: إذا انشق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} قال: إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند موته وجبت له الجنة» 15P638 قالوا: يا رسول الله، فمن قالها في صحته؟ قال: «تلك أوجب وأوجب» ثم قال: «والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن، فوضعن في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى، لرجحت بهن» حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} ذكر لنا أن كعبا كان يقول: غضبت الملائكة، واستعرت جهنم، حين قالوا ما قالوا وقوله: {وتنشق الأرض} [مريم: 90] يقول: وتكاد الأرض تنشق فتنصدع من ذلك {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] يقول: وتكاد الجبال يسقط بعضها على بعض سقوطا. والهد: السقوط، وهو مصدر هددت، فأنا أهد هدا.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 88_89_90] القول في تأويل قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم: 88_89_90] يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بالله {اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] يقول تعالى ذكره للقائلين ذلك من خلقه: لقد جئتم أيها الناس شيئا عظيما من القول منكرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {شيئا إدا} [مريم: 89] يقول: قولا عظيما حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] يقول: لقد جئتم شيئا عظيما وهو المنكر من القول حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله {شيئا إدا} [مريم: 89] قال: عظيما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {شيئا إدا} [مريم: 89] قال: عظيما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] قال: جئتم شيئا كبيرا من الأمر حين دعوا للرحمن ولدا وفي الإد لغات ثلاث: يقال: لقد جئت شيئا إدا، بكسر الألف، وأدا بفتح الألف، وآدا بفتح الألف ومدها، على مثال ماد فاعل. وقرأ قراء الأمصار، وبها نقرأ، وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ ذلك بفتح الألف، ولا أرى قراءته كذلك لخلافها قراءة قراء الأمصار، والعرب 15P637 تقول لكل أمر عظيم: إد، وإمر، ونكر، ومنه قول الراجز: [+البحر الرجز] قد لقي الأعداء مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا ومنه قول الآخر: [+البحر . ] في لهث منه وحثل إدا وقوله: {تكاد السموات يتفطرن منه} يقول تعالى ذكره: تكاد السماوات يتشققن قطعا من قيلهم: {اتخذ الرحمن ولدا} [مريم: 88] ومنه قيل: فطر نابه: إذا انشق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} قال: إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند موته وجبت له الجنة» 15P638 قالوا: يا رسول الله، فمن قالها في صحته؟ قال: «تلك أوجب وأوجب» ثم قال: «والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن، فوضعن في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى، لرجحت بهن» حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} ذكر لنا أن كعبا كان يقول: غضبت الملائكة، واستعرت جهنم، حين قالوا ما قالوا وقوله: {وتنشق الأرض} [مريم: 90] يقول: وتكاد الأرض تنشق فتنصدع من ذلك {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] يقول: وتكاد الجبال يسقط بعضها على بعض سقوطا. والهد: السقوط، وهو مصدر هددت، فأنا أهد هدا.
Section V15/P638Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P638)
Orijinal Metin (AR)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] يقول: هدما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] قال: الهد: الانقضاض حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] قال: غضبا لله، قال: ولقد دعا هؤلاء الذين جعلوا لله هذا الذي غضبت السماوات والأرض والجبال من قولهم، لقد استتابهم ودعاهم إلى التوبة، فقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] قالوا: هو وصاحبته وابنه، جعلوهما إلهين معه {وما من إله إلا إله واحد} [المائدة: 73] إلى قوله: {ويستغفرونه والله غفور رحيم} [المائدة: 74] 15P639
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] يقول: هدما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] قال: الهد: الانقضاض حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] قال: غضبا لله، قال: ولقد دعا هؤلاء الذين جعلوا لله هذا الذي غضبت السماوات والأرض والجبال من قولهم، لقد استتابهم ودعاهم إلى التوبة، فقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] قالوا: هو وصاحبته وابنه، جعلوهما إلهين معه {وما من إله إلا إله واحد} [المائدة: 73] إلى قوله: {ويستغفرونه والله غفور رحيم} [المائدة: 74] 15P639
Section V15/P638–V15/P640Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P638–V15/P640)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 91_92_93] القول في تأويل قوله تعالى: {أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 91_92_93] يقول تعالى ذكره: وتكاد الجبال أن تخر انقضاضا، لأن دعوا للرحمن ولدا. ف «أن» في موضع نصب في قول بعض أهل العربية، لاتصالها بالفعل، وفي قول غيره في موضع خفض بضمير الخافض وقد بينا الصواب من القول في ذلك في غير موضع من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقال: {أن دعوا للرحمن ولدا} [مريم: 91] يعني بقوله: {أن دعوا} [مريم: 91] أن جعلوا له ولدا، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر وقال ابن أحمر: [+البحر البسيط] أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} [مريم: 92] يقول: وما يصلح لله أن يتخذ ولدا، لأنه ليس، كالخلق الذين تغلبهم الشهوات، وتضطرهم اللذات إلى جماع الإناث، ولا ولد يحدث إلا من أنثى، والله يتعالى عن أن يكون كخلقه، وذلك كقول ابن أحمر: [+البحر ...] في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ما ينبغي دونها سهل ولا جبل يعني: لا يصلح ولا يكون. {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} يقول: ما جميع من في السماوات من الملائكة، وفي الأرض من البشر والإنس والجن {إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93] يقول: إلا يأتي ربه يوم القيامة عبدا له، ذليلا خاضعا، مقرا له بالعبودية، لا نسب بينه وبينه. وقوله: {آتي الرحمن} [مريم: 93] إنما هو فاعل من أتيته، فأنا آتيه 15P641 [مريم: 94_95] القول في تأويل قوله تعالى: {لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 94_95] يقول تعالى ذكره: لقد أحصى الرحمن خلقه كلهم، وعدهم عدا، فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم، وعرف عددهم فلا يعزب عنه منهم أحد. {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 95] يقول: وجميع خلقه سوف يرد عليه يوم تقوم الساعة وحيدا لا ناصر له من الله، ولا دافع عنه، فيقضي الله فيه ما هو قاض، ويصنع به ما هو صانع 15P641
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 91_92_93] القول في تأويل قوله تعالى: {أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 91_92_93] يقول تعالى ذكره: وتكاد الجبال أن تخر انقضاضا، لأن دعوا للرحمن ولدا. ف «أن» في موضع نصب في قول بعض أهل العربية، لاتصالها بالفعل، وفي قول غيره في موضع خفض بضمير الخافض وقد بينا الصواب من القول في ذلك في غير موضع من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقال: {أن دعوا للرحمن ولدا} [مريم: 91] يعني بقوله: {أن دعوا} [مريم: 91] أن جعلوا له ولدا، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر وقال ابن أحمر: [+البحر البسيط] أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} [مريم: 92] يقول: وما يصلح لله أن يتخذ ولدا، لأنه ليس، كالخلق الذين تغلبهم الشهوات، وتضطرهم اللذات إلى جماع الإناث، ولا ولد يحدث إلا من أنثى، والله يتعالى عن أن يكون كخلقه، وذلك كقول ابن أحمر: [+البحر ...] في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ما ينبغي دونها سهل ولا جبل يعني: لا يصلح ولا يكون. {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} يقول: ما جميع من في السماوات من الملائكة، وفي الأرض من البشر والإنس والجن {إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93] يقول: إلا يأتي ربه يوم القيامة عبدا له، ذليلا خاضعا، مقرا له بالعبودية، لا نسب بينه وبينه. وقوله: {آتي الرحمن} [مريم: 93] إنما هو فاعل من أتيته، فأنا آتيه 15P641 [مريم: 94_95] القول في تأويل قوله تعالى: {لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 94_95] يقول تعالى ذكره: لقد أحصى الرحمن خلقه كلهم، وعدهم عدا، فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم، وعرف عددهم فلا يعزب عنه منهم أحد. {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 95] يقول: وجميع خلقه سوف يرد عليه يوم تقوم الساعة وحيدا لا ناصر له من الله، ولا دافع عنه، فيقضي الله فيه ما هو قاض، ويصنع به ما هو صانع 15P641
Section V15/P640–V15/P645Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P640–V15/P645)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 96_97] القول في تأويل قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما 15P642 لدا} [مريم: 96_97] يقول تعالى ذكره: إن الذين آمنوا بالله ورسله، وصدقوا بما جاءهم من عند ربهم، فعملوا به، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم : 96] في الدنيا، في صدور عباده المؤمنين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا شريك، عن مسلم الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: محبة في الناس في الدنيا حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: حبا حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: الود من المسلمين في الدنيا، والرزق الحسن، واللسان الصادق حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا شريك، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، في قوله {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: محبة في المسلمين في الدنيا حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: يحبهم ويحببهم إلى خلقه حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا علي بن هاشم، عن أبي ليلى، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: يحبهم ويحببهم حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو، عن قتادة، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: ما أقبل عبد إلى الله إلا أقبل الله بقلوب العباد إليه وزاده من عنده حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] : إي والله في قلوب أهل الإيمان ذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول : ما أقبل عبد بقلبه إلى الله، إلا أقبل الله 15P644 بقلوب المؤمنين إليه، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، أن عثمان بن عفان، كان يقول: ما من الناس عبد يعمل خيرا ولا يعمل شرا، إلا كساه الله رداء عمله حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: محبة وذكر أن هذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن عوف حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي، قال: أخبرنا يعقوب بن محمد، قال: ثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن أمه أم إبراهيم ابنة أبي عبيدة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيها، عن عبد الرحمن بن عوف، أنه لما هاجر إلى المدينة، وجد في نفسه على فراق أصحابه بمكة، منهم شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، فأنزل الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] وقوله: {فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين} [مريم: 97] يقول تعالى ذكره: فإنما يسرنا يا محمد هذا القرآن بلسانك تقرؤه، لتبشر به المتقين الذين اتقوا عقاب الله، بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه، بالجنة. {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] يقول: ولتنذر بهذا القرآن عذاب الله قومك من قريش، فإنهم أهل لدد وجدل بالباطل، لا يقبلون الحق. واللد: شدة الخصومة.
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 96_97] القول في تأويل قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما 15P642 لدا} [مريم: 96_97] يقول تعالى ذكره: إن الذين آمنوا بالله ورسله، وصدقوا بما جاءهم من عند ربهم، فعملوا به، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم : 96] في الدنيا، في صدور عباده المؤمنين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا شريك، عن مسلم الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: محبة في الناس في الدنيا حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: حبا حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: الود من المسلمين في الدنيا، والرزق الحسن، واللسان الصادق حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا شريك، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، في قوله {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: محبة في المسلمين في الدنيا حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: يحبهم ويحببهم إلى خلقه حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا علي بن هاشم، عن أبي ليلى، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: يحبهم ويحببهم حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو، عن قتادة، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: ما أقبل عبد إلى الله إلا أقبل الله بقلوب العباد إليه وزاده من عنده حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] : إي والله في قلوب أهل الإيمان ذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول : ما أقبل عبد بقلبه إلى الله، إلا أقبل الله 15P644 بقلوب المؤمنين إليه، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، أن عثمان بن عفان، كان يقول: ما من الناس عبد يعمل خيرا ولا يعمل شرا، إلا كساه الله رداء عمله حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال: محبة وذكر أن هذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن عوف حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي، قال: أخبرنا يعقوب بن محمد، قال: ثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن أمه أم إبراهيم ابنة أبي عبيدة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيها، عن عبد الرحمن بن عوف، أنه لما هاجر إلى المدينة، وجد في نفسه على فراق أصحابه بمكة، منهم شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، فأنزل الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] وقوله: {فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين} [مريم: 97] يقول تعالى ذكره: فإنما يسرنا يا محمد هذا القرآن بلسانك تقرؤه، لتبشر به المتقين الذين اتقوا عقاب الله، بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه، بالجنة. {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] يقول: ولتنذر بهذا القرآن عذاب الله قومك من قريش، فإنهم أهل لدد وجدل بالباطل، لا يقبلون الحق. واللد: شدة الخصومة.
Section V15/P645Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P645)
Orijinal Metin (AR)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {لدا} [مريم: 97] قال: لا يستقيمون حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] يقول: لتنذر به قوما ظلمة حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وتنذر به قوما 15P646 لدا} [مريم: 97] أي جدالا بالباطل، ذوي لدد وخصومة حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] قال: فجارا حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {قوما لدا} [مريم: 97] قال: جدالا بالباطل حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] قال: الألد: الظلوم، وقرأ قول الله: {وهو ألد الخصام} [البقرة: 204] حدثنا أبو صالح الضراري، قال: ثنا العلاء بن عبد الجبار، قال: ثنا مهدي بن ميمون، عن الحسن، في قول الله عز وجل: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] قال: صما عن الحق 15P647 حدثني ابن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، عن هارون، عن الحسن، مثله وقد بينا معنى الألد فيما مضى بشواهده، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع 15P646
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {لدا} [مريم: 97] قال: لا يستقيمون حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] يقول: لتنذر به قوما ظلمة حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وتنذر به قوما 15P646 لدا} [مريم: 97] أي جدالا بالباطل، ذوي لدد وخصومة حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] قال: فجارا حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله {قوما لدا} [مريم: 97] قال: جدالا بالباطل حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] قال: الألد: الظلوم، وقرأ قول الله: {وهو ألد الخصام} [البقرة: 204] حدثنا أبو صالح الضراري، قال: ثنا العلاء بن عبد الجبار، قال: ثنا مهدي بن ميمون، عن الحسن، في قول الله عز وجل: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] قال: صما عن الحق 15P647 حدثني ابن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، عن هارون، عن الحسن، مثله وقد بينا معنى الألد فيما مضى بشواهده، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع 15P646
Section V15/P645–V16/P005Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V15/P645–V16/P005)
Orijinal Metin (AR)[مريم: 98] القول في تأويل قوله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يقول تعالى ذكره: وكثيرا أهلكنا يا محمد قبل قومك من مشركي قريش، من قرن، يعني من جماعة من الناس، إذا سلكوا في خلافي وركوب معاصي مسلكهم، هل تحس منهم من أحد: يقول: فهل تحس أنت منهم أحدا يا محمد فتراه وتعاينه {أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يقول: أو تسمع لهم صوتا، بل بادوا وهلكوا، وخلت منهم دورهم، وأوحشت منهم منازلهم، وصاروا إلى دار لا ينفعهم فيها إلا صالح من عمل قدموه، فكذلك قومك هؤلاء، صائرون إلى ما صار إليه أولئك، إن لم يعالجوا التوبة قبل الهلاك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 15P648 قوله: {أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] قال: صوتا حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] قال: هل ترى عينا، أو تسمع صوتا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يقول: هل تسمع من صوت، أو ترى من عين حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يعني: صوتا حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ركز الناس: أصواتهم. قال أبو كريب: قال سفيان: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] قال: أو تسمع لهم حسا. قال: والركز: الحس 15P649 قال أبو جعفر: والركز في كلام العرب: الصوت الخفي، كما قال الشاعر: [+البحر الكامل] فتوجست ذكر الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامها [020] سورة طه مكية وآياتها خمس وثلاثون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم 16P005
English Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[مريم: 98] القول في تأويل قوله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يقول تعالى ذكره: وكثيرا أهلكنا يا محمد قبل قومك من مشركي قريش، من قرن، يعني من جماعة من الناس، إذا سلكوا في خلافي وركوب معاصي مسلكهم، هل تحس منهم من أحد: يقول: فهل تحس أنت منهم أحدا يا محمد فتراه وتعاينه {أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يقول: أو تسمع لهم صوتا، بل بادوا وهلكوا، وخلت منهم دورهم، وأوحشت منهم منازلهم، وصاروا إلى دار لا ينفعهم فيها إلا صالح من عمل قدموه، فكذلك قومك هؤلاء، صائرون إلى ما صار إليه أولئك، إن لم يعالجوا التوبة قبل الهلاك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس، 15P648 قوله: {أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] قال: صوتا حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] قال: هل ترى عينا، أو تسمع صوتا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يقول: هل تسمع من صوت، أو ترى من عين حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] يعني: صوتا حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ركز الناس: أصواتهم. قال أبو كريب: قال سفيان: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] قال: أو تسمع لهم حسا. قال: والركز: الحس 15P649 قال أبو جعفر: والركز في كلام العرب: الصوت الخفي، كما قال الشاعر: [+البحر الكامل] فتوجست ذكر الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامها [020] سورة طه مكية وآياتها خمس وثلاثون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم 16P005