المؤمتين وهو خلاف ها طلب الله تن ا تاي :ل ار رن السية الشبار اح ل كر رلفى على 117 والثاني : تسويفه بالعمل إلى أوان فراغه » وقد لا يجد مهلة » بل يختطفه الموت قبل ذلك » أو يزداد شغله ؛ لأن أشغال الدنيا يتداعى بعضها إلى بعض » كما قيل : فما قضى أحد منها لبانته ولا انتهى أرب إلا إلى أرب « 4 » والثالث : أن يفرغ منها إلى الذي لا يرضيه من تبذّل عزمه وضعف نيّته » ثم فيه من دعوى الاستقلال ورؤية الحول والقوة في جميع الأحوال ما يستحقر في جنبه جميع هذا » بل الواجب عليه أن يبادر إلى الأعمال على أي حال كان » وأن ينتهز فرصة الإمكان قبل مفاجأة الموت وحلول الفوت » وأن يتوكّل على اللّه تعالى في تيسّرها عليه » وصرف الموانع (1 ) اصطلم : استؤصل . (2 ) انتكس : وقع على رأسه . تردى : وقع في الهلاك . المقت : أشد البغض . ( 4) اللّبانة : الحاجة » وما يطلبه المرء عن رغبة وشهوة ( ج ) لبانات ولبان . 47 » 39 « الحاثلة بينها وبينه » وما أحسن قول « ابن الفارض » « 1 » فى هذا المعنى : وعد من قريب فاستجب واجتنب غدا وشمّر عن الساق اجتهادا بنهضة وكن صارما كالوقت فالمقت في « عسى » وإيّاك « مهلا » فهي أخطر علَّة وسر « زمنا » وانهض كسيرا فحظ ك البطالة ما أخَرت عزما لصحّة « 2 » وجذّ بسيف العزم « سوف » فإن تجد تجد نفسا فالنفس إن جدت جدّت 7 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه: (لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها ء فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج . ) كما أنه إذا كان المرء على حالة لا توافق غرضه كانت متعلقة بالدين أو بالدنيا لا ينبغي له أن يروم الخروج منها بنفسه ويعارض حكم وقته » فيحدث فيه غير ما أظهر الله فيه » كما تقدّم في قوله « ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره الله فيه » مع الشرط المتقدم وهو أن لا يكون في ذلك مخالفة أمر أو ارتكاب نهى . فينبغي له أيضا أن لا يعارض حكم الوقت ويطلب من مولاه أن يخرجه منها ويستعمله فيما سواها ؛ لأن هذا من التخيير على الله تعالى » ولا خيرة له في ذلك » بل ينبغي له حسن الأدب معه وإيثار مراده به على اختياره هو » وحينتذ يتحقق بحال يتعرف فيها محبّة الله تعالى وإرادته له فيستعمله استعمالا محبوبا عنده مع بقائه على حالته التي هو عليها » فيكون إذ ذاك بمراد الله تعالى له » لا بمراده لنفسه » وهو خير له مما اختاره . قال في « التنوير » : « يحكى عن بعضهم أنه كان يقول : « وددت لو أنني تركت كل الأسباب وأعطيب كل يوم رغيفين » يريد بذلك أن يستريح من تعب الأسباب » ففكرت يوما في أمري » فقيل لي : إنك طلبت منا كل يوم رغيفين ولم تطلب منا العافية ؛ ذاعطيياك 4 حلي » «امككذرك امن ذلك الذنت ريمعت إلى انه تجالين هقانا بدا السندة يقرع » فتخّلصت وخرجت . قال فيه : فتأدب أيها المؤمن » ولا تطلب أن يخرجك من أمر » ويدخلك فيما (1 ) عمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل » المصري المولد والدار والوفاة ( 576 - 632 ه - 1181 - 1235 م ) أبو حفص وأبو القاسم » شرف الدين ابن الفارض ٠‏ أشعر المتصوفين يلقب بسلطان العاشقين .

المؤمتين وهو خلاف ها طلب الله تن ا تاي :ل ار رن السية الشبار اح ل كر رلفى على 117 والثاني : تسويفه بالعمل إلى أوان فراغه » وقد لا يجد مهلة » بل يختطفه الموت قبل ذلك » أو يزداد شغله ؛ لأن أشغال الدنيا يتداعى بعضها إلى بعض » كما قيل : فما قضى أحد منها لبانته ولا انتهى أرب إلا إلى أرب « 4 » والثالث : أن يفرغ منها إلى الذي لا يرضيه من تبذّل عزمه وضعف نيّته » ثم فيه من دعوى الاستقلال ورؤية الحول والقوة في جميع الأحوال ما يستحقر في جنبه جميع هذا » بل الواجب عليه أن يبادر إلى الأعمال على أي حال كان » وأن ينتهز فرصة الإمكان قبل مفاجأة الموت وحلول الفوت » وأن يتوكّل على اللّه تعالى في تيسّرها عليه » وصرف الموانع (1 ) اصطلم : استؤصل . (2 ) انتكس : وقع على رأسه . تردى : وقع في الهلاك . المقت : أشد البغض . ( 4) اللّبانة : الحاجة » وما يطلبه المرء عن رغبة وشهوة ( ج ) لبانات ولبان . 47 » 39 « الحاثلة بينها وبينه » وما أحسن قول « ابن الفارض » « 1 » فى هذا المعنى : وعد من قريب فاستجب واجتنب غدا وشمّر عن الساق اجتهادا بنهضة وكن صارما كالوقت فالمقت في « عسى » وإيّاك « مهلا » فهي أخطر علَّة وسر « زمنا » وانهض كسيرا فحظ ك البطالة ما أخَرت عزما لصحّة « 2 » وجذّ بسيف العزم « سوف » فإن تجد تجد نفسا فالنفس إن جدت جدّت 7 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه: (لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها ء فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج . ) كما أنه إذا كان المرء على حالة لا توافق غرضه كانت متعلقة بالدين أو بالدنيا لا ينبغي له أن يروم الخروج منها بنفسه ويعارض حكم وقته » فيحدث فيه غير ما أظهر الله فيه » كما تقدّم في قوله « ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره الله فيه » مع الشرط المتقدم وهو أن لا يكون في ذلك مخالفة أمر أو ارتكاب نهى . فينبغي له أيضا أن لا يعارض حكم الوقت ويطلب من مولاه أن يخرجه منها ويستعمله فيما سواها ؛ لأن هذا من التخيير على الله تعالى » ولا خيرة له في ذلك » بل ينبغي له حسن الأدب معه وإيثار مراده به على اختياره هو » وحينتذ يتحقق بحال يتعرف فيها محبّة الله تعالى وإرادته له فيستعمله استعمالا محبوبا عنده مع بقائه على حالته التي هو عليها » فيكون إذ ذاك بمراد الله تعالى له » لا بمراده لنفسه » وهو خير له مما اختاره . قال في « التنوير » : « يحكى عن بعضهم أنه كان يقول : « وددت لو أنني تركت كل الأسباب وأعطيب كل يوم رغيفين » يريد بذلك أن يستريح من تعب الأسباب » ففكرت يوما في أمري » فقيل لي : إنك طلبت منا كل يوم رغيفين ولم تطلب منا العافية ؛ ذاعطيياك 4 حلي » «امككذرك امن ذلك الذنت ريمعت إلى انه تجالين هقانا بدا السندة يقرع » فتخّلصت وخرجت . قال فيه : فتأدب أيها المؤمن » ولا تطلب أن يخرجك من أمر » ويدخلك فيما (1 ) عمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل » المصري المولد والدار والوفاة ( 576 - 632 ه - 1181 - 1235 م ) أبو حفص وأبو القاسم » شرف الدين ابن الفارض ٠‏ أشعر المتصوفين يلقب بسلطان العاشقين .

في شعره فلسفة تتصل بما يسمى « وحدة الوجود » نشأ بمصر ء ولما شب اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر » ثم حبب إليه سلوك طريق ( الأعلام 5 / 55 » وشذرات الذهب 5 / 149 » ووفيات الأعيان 3 / 454 - 456 ) . 48 (2 ) زمن : مرض مرضا يدوم زمانا طويلا » وضعف بكبر سن أو مطاولة علة 49 » 40 « سواه إذا كان ما أنت فيه مما يوافق لسان العلم » فإن ذلك من سوء الأدب مع الله تعالى » فاصبر لئلا تطلب الخروج بنفسك » فتعطى ما طلبت وتمنع الراحة فيه » فربٌ تارك شيئا وداخل في غيره ليجد الثروة والراحة فيتعب . وقوبل بوجود التعسير عقوبة لوجود الاختيار » . انتهى كلامه في التنوير » وهو كالتفسير لما ذكره هنا ء» فلذلك أوردته . 8 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه: ( ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة : الذي تطلب أمامك » ولا تبرحت ظواهر المكونات إلا ونادتك حقائقها إنما نحن فتنة فلا تكفر ) . الشائر: إلى الله تعالج :تتكلى لذافى أنذاء سار كه إنوار «انبدى له أسوان 4 فإن أر اذات هده ان تقفت عندها كتف لياس ذلك ؛ لاعتقاده أنه وضل إلى الغاية القضوى والنهاية من المعررفة خائته هواتف الحقيقة : المطلوب الذي تطلبه أمامك فجدٌ في السير ولا تقف » فإن تبرّجت « 1 » له ظواهر المكونات بزينتها فمال إلى حسنها وجمالها نادته حقائقها الباطنة ( إنما نحن فتنة فلا تكفر ) وغمّض عينيك عن ذلك ولا تلتفت إليه » ودم على سلوكك وسيرك » واعلم أنه ما دامت لك همّة « وإرادة » فأنت بعيد في الطريق لم تصل », فلو فنيت عنها لوصلت ؛ وما أحسن قول الشيخ أبي حسن الششتري في هذا المعنى : ولا تلتفت فى السير غيرا فكلّ ما سوى الله غير فاتخة ذكره حصنا وكلّ مقام لا تقم فيه إِنّهِ حجاب » فجدّ السير » واستنجد العونا ومهما ترى كل المراتب تجتلى عليك فحل عنها » فعن مثلها حلنا وقل : ليس لي في غير ذاتك مطلب فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنا « 2 » وقد رأيت لسيدي أبي الحسن الشاذلي » رضي الله عنه » كلاما حسنا مناسبا لما ذكره المؤلف » رحمه الله » هنا من الترقّي في الأحوال وظهور النقص في رؤية الكمال » فرأيت أن أذكره هاهنا ينصدة ؛ لننا فيه هه سنقى الفو اند و قيريف المقاصية قال رركي اللم هاه امك نكا ريت ان ب اللسصيب قدا ديا 1ه على تسرك ور قن انان موف ين ذلك علي الله تعاليع بإشارة كبادقة و إغمال ثابتة لا 'ينقضتها كتانه ولا سنة + واغر هن عن الدننا بالكلية » ولا تكن ممن يعرض عنها ليعطى شيا على ذلك ؛ بل كن في ذلك عبدا لله أمرك أن ترفض عدوه ؛ فإن أتيت بهاتين الخصلتين : الإعراض عن الناس ٠»‏ والزهد في الدنيا فأقم مع اللّه بالمراقبة والتزام التوبة بالرعاية » والاستغفار والإنابة والخضوع للأحكام بالاستقامة . (1 ) تبرجت السماء : تزينت بالكواكب . (2 ) الطّرفة : النادرة والملحة ( ج ) طرف .

في شعره فلسفة تتصل بما يسمى « وحدة الوجود » نشأ بمصر ء ولما شب اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر » ثم حبب إليه سلوك طريق ( الأعلام 5 / 55 » وشذرات الذهب 5 / 149 » ووفيات الأعيان 3 / 454 - 456 ) . 48 (2 ) زمن : مرض مرضا يدوم زمانا طويلا » وضعف بكبر سن أو مطاولة علة 49 » 40 « سواه إذا كان ما أنت فيه مما يوافق لسان العلم » فإن ذلك من سوء الأدب مع الله تعالى » فاصبر لئلا تطلب الخروج بنفسك » فتعطى ما طلبت وتمنع الراحة فيه » فربٌ تارك شيئا وداخل في غيره ليجد الثروة والراحة فيتعب . وقوبل بوجود التعسير عقوبة لوجود الاختيار » . انتهى كلامه في التنوير » وهو كالتفسير لما ذكره هنا ء» فلذلك أوردته . 8 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه: ( ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة : الذي تطلب أمامك » ولا تبرحت ظواهر المكونات إلا ونادتك حقائقها إنما نحن فتنة فلا تكفر ) . الشائر: إلى الله تعالج :تتكلى لذافى أنذاء سار كه إنوار «انبدى له أسوان 4 فإن أر اذات هده ان تقفت عندها كتف لياس ذلك ؛ لاعتقاده أنه وضل إلى الغاية القضوى والنهاية من المعررفة خائته هواتف الحقيقة : المطلوب الذي تطلبه أمامك فجدٌ في السير ولا تقف » فإن تبرّجت « 1 » له ظواهر المكونات بزينتها فمال إلى حسنها وجمالها نادته حقائقها الباطنة ( إنما نحن فتنة فلا تكفر ) وغمّض عينيك عن ذلك ولا تلتفت إليه » ودم على سلوكك وسيرك » واعلم أنه ما دامت لك همّة « وإرادة » فأنت بعيد في الطريق لم تصل », فلو فنيت عنها لوصلت ؛ وما أحسن قول الشيخ أبي حسن الششتري في هذا المعنى : ولا تلتفت فى السير غيرا فكلّ ما سوى الله غير فاتخة ذكره حصنا وكلّ مقام لا تقم فيه إِنّهِ حجاب » فجدّ السير » واستنجد العونا ومهما ترى كل المراتب تجتلى عليك فحل عنها » فعن مثلها حلنا وقل : ليس لي في غير ذاتك مطلب فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنا « 2 » وقد رأيت لسيدي أبي الحسن الشاذلي » رضي الله عنه » كلاما حسنا مناسبا لما ذكره المؤلف » رحمه الله » هنا من الترقّي في الأحوال وظهور النقص في رؤية الكمال » فرأيت أن أذكره هاهنا ينصدة ؛ لننا فيه هه سنقى الفو اند و قيريف المقاصية قال رركي اللم هاه امك نكا ريت ان ب اللسصيب قدا ديا 1ه على تسرك ور قن انان موف ين ذلك علي الله تعاليع بإشارة كبادقة و إغمال ثابتة لا 'ينقضتها كتانه ولا سنة + واغر هن عن الدننا بالكلية » ولا تكن ممن يعرض عنها ليعطى شيا على ذلك ؛ بل كن في ذلك عبدا لله أمرك أن ترفض عدوه ؛ فإن أتيت بهاتين الخصلتين : الإعراض عن الناس ٠»‏ والزهد في الدنيا فأقم مع اللّه بالمراقبة والتزام التوبة بالرعاية » والاستغفار والإنابة والخضوع للأحكام بالاستقامة . (1 ) تبرجت السماء : تزينت بالكواكب . (2 ) الطّرفة : النادرة والملحة ( ج ) طرف .

50 51 » 41 « وتفسير هذه الوجوه الأربعة : أن تقوم عبدا لله فيما تأتي وما تذر » وتراقب قلبك أن لا يرى قلبك فى المملكة شيئا لغيره ؛ فإن أتيت بهذا نادتك هواتف الحق من أنوار العزّ أنك قد عميت عن طريق الرشد » من أين لك القيام مع الله تعالى بالمراقبة وأنت تسمع قوله :وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلّ شَيْءٍ رَقِيباً الأحزاب : 52 ] فهنالك يدركك من الحياء ما يحملك على التوبة مما ظننت أنه قريب » فالتزم التوبة بالرعاية لقلبك أن لآ تشهد ذلك منك يكال فتعوى الى ما حررحت عنه + ذإن حتحت هذ كنك ذلاتك الووائف أيضنا من قبل الحق سبحانه : التوبة منه بدت » والإنابة منة تتبعها واشتغالك بما هو وصف لك حجاب عن مرادك » فهناك تظهر أوصافك فتستعيذ باللّه منها وتأخد في الاستغفار والإنابة . والاستغفار : طلب الستر من أوصافك بالرجوع إلى أوصافه ؛ فإن كنت بهذه الصفة » أعني : الاستغفار والإنابة ناداك من قريب : اخضع لأحكامي ودع عنك منازعتي » واستقم مع إرادتي برفض إرادتك » وإنما هي ربوبيّة تولت عبودية » وكن عبدا مملوكا لا تقدر على شيء » فمتى رأيت منك قدرة وكلتك إليها وأنا بكل شيء عليم فإن صمّ لك هذا الباب ولزمته أشرفت من هنالك على أسرار لا تكاد تسمع أحد من العالمين . 9 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( طلبك منه اتهام له وطلبك له غيبة منك عنه » وطلبك لغيره لقلة حيائك منه » وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه ) . 00 الطلب الذي يتصوّر من العبد على أربعة أوجه » وكلها مدخولة معلولة : طلبه من الله » وطلبه له » وطلبه لغيره » وطلبه من غيره . فطلبه من الله تهمة له » إذ لو وثق بها في إيصال منافعه إليه من غير سؤال لما طلب منه شيئا . وطلبه له غيبة عنه » إذ الحاضر لا يطلب . وطلبه لغيره قلّة حياء منه » إذ لو استحيا منه انقبض عمّا يكرهه له من طلبه لغيره » ومن حقّ الحياء منه أن لا يذكر معه غيره » ولا يؤثر عليه سواه . وطلبه من غيره لوجود بعده عنه » إذ لو كان قريبا منه لكان غيره بعيدا عنه فلا يطلب منه فالطلت كله عنذا المر خدية العار فين معلول؟ »"سواء كا الطلدي متعلقا بالحق: أن بالخلق ؛ إلا نا كان من الطلب على وجه التأدب والتعبّد واتباع الأمر » وإظهار الفاقة والفقر ء فحينئذ تزول العلّة عنه 0 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه: (ما من نفس تبديه إلا وله فيك قدر يمضيه ) . الأنفاس : أزمنه دقيقة تتعاقب على العبد ما دام حيّا » فكل نفس يبدو منه ظروف لقدر من أقدار الحق تعالى ينفذ فيه كائنا ما كان » فإذا كانت جزئيات العبد ودقائقه قد 52 » 42 « م ا را ا د يي حم ريم 50 هد له ين 31 داك مدل لسوين: امور تادرولا مكل لمثا ب سير وا 1 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : (لا تترقب فروغ الأغيار » فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه ) . إذا أقام الله تعالى عبدا في سبب من الأسباب فالواجب عليه أو يوفيه حقه ويلتزم فيه الأدب ولا يترقب وقتا ثانيا يكون فيه فارغا منه ؛ فإن تأميله للوقت الثاني يمنعه من القيام بحق الوقت الأول فيما أقيم فيه وتوفيته ما يجب له » وهو خلاف الأمر المطلوب منه » فليجتنب ذلك المريد . قال أبو حفص . رضي الله عنه : « الفقير الصادق هو الذي يكون في كل وقت بحكمه ؛ فإذا ورد عليه وارد يشغله عن حكم وقته يستوحش منه ويتّقيه » .

50 51 » 41 « وتفسير هذه الوجوه الأربعة : أن تقوم عبدا لله فيما تأتي وما تذر » وتراقب قلبك أن لا يرى قلبك فى المملكة شيئا لغيره ؛ فإن أتيت بهذا نادتك هواتف الحق من أنوار العزّ أنك قد عميت عن طريق الرشد » من أين لك القيام مع الله تعالى بالمراقبة وأنت تسمع قوله :وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلّ شَيْءٍ رَقِيباً الأحزاب : 52 ] فهنالك يدركك من الحياء ما يحملك على التوبة مما ظننت أنه قريب » فالتزم التوبة بالرعاية لقلبك أن لآ تشهد ذلك منك يكال فتعوى الى ما حررحت عنه + ذإن حتحت هذ كنك ذلاتك الووائف أيضنا من قبل الحق سبحانه : التوبة منه بدت » والإنابة منة تتبعها واشتغالك بما هو وصف لك حجاب عن مرادك » فهناك تظهر أوصافك فتستعيذ باللّه منها وتأخد في الاستغفار والإنابة . والاستغفار : طلب الستر من أوصافك بالرجوع إلى أوصافه ؛ فإن كنت بهذه الصفة » أعني : الاستغفار والإنابة ناداك من قريب : اخضع لأحكامي ودع عنك منازعتي » واستقم مع إرادتي برفض إرادتك » وإنما هي ربوبيّة تولت عبودية » وكن عبدا مملوكا لا تقدر على شيء » فمتى رأيت منك قدرة وكلتك إليها وأنا بكل شيء عليم فإن صمّ لك هذا الباب ولزمته أشرفت من هنالك على أسرار لا تكاد تسمع أحد من العالمين . 9 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( طلبك منه اتهام له وطلبك له غيبة منك عنه » وطلبك لغيره لقلة حيائك منه » وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه ) . 00 الطلب الذي يتصوّر من العبد على أربعة أوجه » وكلها مدخولة معلولة : طلبه من الله » وطلبه له » وطلبه لغيره » وطلبه من غيره . فطلبه من الله تهمة له » إذ لو وثق بها في إيصال منافعه إليه من غير سؤال لما طلب منه شيئا . وطلبه له غيبة عنه » إذ الحاضر لا يطلب . وطلبه لغيره قلّة حياء منه » إذ لو استحيا منه انقبض عمّا يكرهه له من طلبه لغيره » ومن حقّ الحياء منه أن لا يذكر معه غيره » ولا يؤثر عليه سواه . وطلبه من غيره لوجود بعده عنه » إذ لو كان قريبا منه لكان غيره بعيدا عنه فلا يطلب منه فالطلت كله عنذا المر خدية العار فين معلول؟ »"سواء كا الطلدي متعلقا بالحق: أن بالخلق ؛ إلا نا كان من الطلب على وجه التأدب والتعبّد واتباع الأمر » وإظهار الفاقة والفقر ء فحينئذ تزول العلّة عنه 0 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه: (ما من نفس تبديه إلا وله فيك قدر يمضيه ) . الأنفاس : أزمنه دقيقة تتعاقب على العبد ما دام حيّا » فكل نفس يبدو منه ظروف لقدر من أقدار الحق تعالى ينفذ فيه كائنا ما كان » فإذا كانت جزئيات العبد ودقائقه قد 52 » 42 « م ا را ا د يي حم ريم 50 هد له ين 31 داك مدل لسوين: امور تادرولا مكل لمثا ب سير وا 1 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : (لا تترقب فروغ الأغيار » فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه ) . إذا أقام الله تعالى عبدا في سبب من الأسباب فالواجب عليه أو يوفيه حقه ويلتزم فيه الأدب ولا يترقب وقتا ثانيا يكون فيه فارغا منه ؛ فإن تأميله للوقت الثاني يمنعه من القيام بحق الوقت الأول فيما أقيم فيه وتوفيته ما يجب له » وهو خلاف الأمر المطلوب منه » فليجتنب ذلك المريد . قال أبو حفص . رضي الله عنه : « الفقير الصادق هو الذي يكون في كل وقت بحكمه ؛ فإذا ورد عليه وارد يشغله عن حكم وقته يستوحش منه ويتّقيه » .

وقال سهل بن عبد الله » رضي الله عنه : « إذا جِنْك الليل فلا تؤمل النهار حتى تسلم ليلتك تلك وتؤدّي حقّ الله تعالى فيها » وتنصح فيها لنفسك » وإذا أصبحت فكذلك » . وسئل سهل » رضي الله عنه : « متى يستريح الفقير ؟ فقال : إذا لم ير وقتا غير الوقت الذي هو فيه » . [قاك ستوب في شموره عدائرلة لعل ورتاوك لتر راكوا لسن : 35] : الشدة والرخاء » والصحة والسقم » والغنى والفقر . وقيل : بما تحبون وتكرهون » لننظر شكركم فيما تحبون » وصبركم فيما تكرهون ] . 22 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : (لات تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار ؛ فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها ) . جعل الله الدنيا دار ذا فتنة وابتلاء ؛ ليعمل كل أحد فيها على مقتضى ما سبق له » ويوفى جزاءه في الدار الآخرة » قال الله تعالى : وَنَبْلُوكُمْ بالشّرٌ وَالْخَيْرٍ فِثَنَةَ [ الأنبياء :00 وهيل كرو لكداقيها رفك وى مهاد شور الك لقية هار بير نشي عرو لك ١‏ معالة يود هين وجود محبوب أو مكروه بفعل أو بترك » فمن ضروريات الدنيا وجدان المكاره والمشاق فيها . فتقع الأكدار بسبب ذلك » وأيضا » فحاصل في الدنيا أمور وهمية انقادت طباع الناس إليها » وهي لا تفي بجميع مطالبهم لضيقها وقلّتها وسرعة تقضّيها وتقلّبها » فتجاذبوها بينهم » فتكدّر عيشهم ولم يحصلوا على كلية أغراضهم» كما قيل في المعنى : 53 « 43 » أرى أشقياء الناس لا يسأمونها على أنها فيها عراة وجوّع أراها » وإن كانت تحب » كأنها سحابة صيف عن قريب تقشع « 1 » فلا تستغرب رفوع أمذال بهذا فنه ها ظيرمنها الاها هو مستدى كينها وراحب تكنها من وجدان المكاره التي هي ذاتية لها . قال بعض الحكماء : « لولا أن الدنيا مبنية على المكاره لجعلت منفعة الأهليلج « 2 » في اللوزينج « 3 » » وسيأتي التنبيه على الحكمة في هذا عند قوله [ إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار ] تزهيدا لك فيها . وفي بعض الحكايات المنقولة عن جعفر الصادق « 4 » ٠‏ رضي الله تعالى عنه » أنه قال : من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق » فقيل له : وما ذاك ؟ قال ل لك معناه أنشدوا ٠‏ تطلب الرلحة فى دار العتاء كلب من يطلب خينا لا بكرن وقال بعض البلغاء : « ملتمس السلامة في دار المتالف والمعاطب كالمتمرّغ « 5 » على مزاحق الحيّات ومداب العقارب » . وقال ابن مسعود «6» رضي الله عنه : « الدنيا كلّها غموم فما كان منها في سرور فهو ربح». (1 ) انقشع السحاب : زال وانكشف . ( 2 ) الإهليلج : جنس شجر هندي ء من أنواعه ما يسمى الإهليلج الهندي في مصر » والهندي الشعيري في الشام والأملج في شبه الجزيرة العربية تستعمل ثماره لتنظيف جهاز الهضم ( مع ) فارسية . (3 ) اللُوزينج : حلواء شبه القطائف تؤدم بدهن اللوز ( مع ) . ( 4 ) جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين د بن الحسين السبط ( 80 - 148 ه - 699 - 5م ) الهاشمي القرشي » أبو عبد الله الملقب بالصادق » سادس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية » كان من أجلاء التابعين » وله منزلة رفيعة في العلم . أخذ عنه جماعة منهم الإمامان أبو حنيفة ومالك » ولقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط ء له أخبار مع الخلفاء من بني العباس » وكان جريئا عليهم صداعا بالحق . له « رسائل » مجموعة في كتاب . مولده ووفاته بالمدينة .

وقال سهل بن عبد الله » رضي الله عنه : « إذا جِنْك الليل فلا تؤمل النهار حتى تسلم ليلتك تلك وتؤدّي حقّ الله تعالى فيها » وتنصح فيها لنفسك » وإذا أصبحت فكذلك » . وسئل سهل » رضي الله عنه : « متى يستريح الفقير ؟ فقال : إذا لم ير وقتا غير الوقت الذي هو فيه » . [قاك ستوب في شموره عدائرلة لعل ورتاوك لتر راكوا لسن : 35] : الشدة والرخاء » والصحة والسقم » والغنى والفقر . وقيل : بما تحبون وتكرهون » لننظر شكركم فيما تحبون » وصبركم فيما تكرهون ] . 22 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : (لات تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار ؛ فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها ) . جعل الله الدنيا دار ذا فتنة وابتلاء ؛ ليعمل كل أحد فيها على مقتضى ما سبق له » ويوفى جزاءه في الدار الآخرة » قال الله تعالى : وَنَبْلُوكُمْ بالشّرٌ وَالْخَيْرٍ فِثَنَةَ [ الأنبياء :00 وهيل كرو لكداقيها رفك وى مهاد شور الك لقية هار بير نشي عرو لك ١‏ معالة يود هين وجود محبوب أو مكروه بفعل أو بترك » فمن ضروريات الدنيا وجدان المكاره والمشاق فيها . فتقع الأكدار بسبب ذلك » وأيضا » فحاصل في الدنيا أمور وهمية انقادت طباع الناس إليها » وهي لا تفي بجميع مطالبهم لضيقها وقلّتها وسرعة تقضّيها وتقلّبها » فتجاذبوها بينهم » فتكدّر عيشهم ولم يحصلوا على كلية أغراضهم» كما قيل في المعنى : 53 « 43 » أرى أشقياء الناس لا يسأمونها على أنها فيها عراة وجوّع أراها » وإن كانت تحب » كأنها سحابة صيف عن قريب تقشع « 1 » فلا تستغرب رفوع أمذال بهذا فنه ها ظيرمنها الاها هو مستدى كينها وراحب تكنها من وجدان المكاره التي هي ذاتية لها . قال بعض الحكماء : « لولا أن الدنيا مبنية على المكاره لجعلت منفعة الأهليلج « 2 » في اللوزينج « 3 » » وسيأتي التنبيه على الحكمة في هذا عند قوله [ إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار ] تزهيدا لك فيها . وفي بعض الحكايات المنقولة عن جعفر الصادق « 4 » ٠‏ رضي الله تعالى عنه » أنه قال : من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق » فقيل له : وما ذاك ؟ قال ل لك معناه أنشدوا ٠‏ تطلب الرلحة فى دار العتاء كلب من يطلب خينا لا بكرن وقال بعض البلغاء : « ملتمس السلامة في دار المتالف والمعاطب كالمتمرّغ « 5 » على مزاحق الحيّات ومداب العقارب » . وقال ابن مسعود «6» رضي الله عنه : « الدنيا كلّها غموم فما كان منها في سرور فهو ربح». (1 ) انقشع السحاب : زال وانكشف . ( 2 ) الإهليلج : جنس شجر هندي ء من أنواعه ما يسمى الإهليلج الهندي في مصر » والهندي الشعيري في الشام والأملج في شبه الجزيرة العربية تستعمل ثماره لتنظيف جهاز الهضم ( مع ) فارسية . (3 ) اللُوزينج : حلواء شبه القطائف تؤدم بدهن اللوز ( مع ) . ( 4 ) جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين د بن الحسين السبط ( 80 - 148 ه - 699 - 5م ) الهاشمي القرشي » أبو عبد الله الملقب بالصادق » سادس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية » كان من أجلاء التابعين » وله منزلة رفيعة في العلم . أخذ عنه جماعة منهم الإمامان أبو حنيفة ومالك » ولقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط ء له أخبار مع الخلفاء من بني العباس » وكان جريئا عليهم صداعا بالحق . له « رسائل » مجموعة في كتاب . مولده ووفاته بالمدينة .

( الأعلام 2 / 126 » وحلية الأولياء 3 / 192 ٠»‏ ووفيات الأعيان 1 / 327 » وتهذيب الكمال 3 / 418). شرع : تلب ( 6 ) عيد للدين مسدود ين عافن ون بحيب الهذلي (اترفى 32 3د 65م ) برعي الرحدن » صحابي من أكابرهم » فضلا وعقلا وقربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أهل مكة . ومن السابقين إلى الإسلام وأول من من جهر بقراءة القرآن بمكة » وكان خادم رسول الله الأمين وصاحب سره ورفيقه في حله وتر حاله وغزواته . ولي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيت مال الكوفة » ثم قدم المدينة في خلافة عثمان فتوفي فيها عن نحو ستين عاما . له ( 848 ) حديثا 54 ( الأعلام 4 / 137 » وحلية الأولياء 1 / 124 ٠»‏ وتهذيب الكمال 10 / 532 ) . 55 « 44 » وقال الإمام الجنيد « 1 » » رضي الله عنه : « لست أستبشع ما يرد عليّ من العالم لأني قد أصلت أصلا وهو أن الدنيا دار هم » وغمّ » وبلاء » وفتنة » وأن العالم كلّهِ شر » ومن حكمه أن يتلقاني بكلٌ ما أكره ؛ فإن تلقّاني بكل ما أحبّ فهو فضل ٠ء‏ وإِلّا فالأصل هو الأول » . وقال أبو تراب « 2 » رضي الله عنه : « يا أيها الناس أنتم تحبون ثلاثة أشياء » وليست هي لكم : تحبون النفس » وهي لله » وتحبون الروح » والروح لله » وتحبون المال » والمال للورثة » وتطلبون اثنين ولا تجدونهما : الراحة والفرح » وهما في الجنة » . فالواجب على العبد أن لا يوطن على الراحة في الدنيا نفسه » ولا يركن فيها إلى ما يقتضي فرحا وأنسا » وأن يعمل على قول النبي صلى الله عليه وسلم » فيما روى عنه أبو هريرة رضي الله عنه : « الدنيا سجن المؤمن « 3 » » فتوطين العبد على المحن في دنياه يهؤن عليه ما يلقاه . ويجد السلوان عند فقدان ما يهواه » كما قيل في المعنى : يمثل ذو اللب في لبه شدائده قبل أن تنزلا فإن نزلت بغتة لم ترعه لما كان في نفسه مثّلا راى الآمر يفضي إلى آخر فصبر آخره أولا وذو الجهل يأمن أيامه وينسى مصارع من قد خلا فإن دهمته صروف الزمان ببعض مصائبه أعولا ولو قدّم الحزم في نفسه لعلّمه الصبر عند البلا فليتلق المريد ما يرد عليه من ذلك بالصبر والرضا والاستسلام عند جريان القضاء (1 ) الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز ( توفي سنة 297 ه - 910 م ) أبو القاسم , صوفي من العلماء بالدين مولده ومنشأه ووفاته ببغداد » وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد . من كلامه : « طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة » من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث » ولم يتفقه لا يقتدى به له « دواء الأرواح » رسالة صغيرة وغيرها . ( الأعلام 2 / 141 ٠‏ وطبقات الشعراني 1 / 72 وهو فيه « الزجاج » وقيل : توفي سنة 298 ه » والرسالة القشيرية ص 430 » ووفيات الأعيان 1 / 373 ) . (2 ) أبو تراب النخشبي ( توفي سنة 245 ٠ه‏ - 859 م ) عسكر بن الحصين ( أو ابن محمد بن الحسين ) النخشبي » أبو تراب » شيخ عصره في الزهد والتصوف . اشتهر بكنيته حتى لا يكاد يعرف إلا بها » وهو من بلاد نخشب من بلاد ما وراء النهر . كتب كثيرا من الحديث » وأخذ عنه الإمام أحمد بن حنبل وآخرون . وقف ( 55 ) وقفة بعرفة » ومات بالبادية . قيل : نهشته السباع ( الأعلام 4 / 233 » والرسالة القشيرية ص 463 .

( الأعلام 2 / 126 » وحلية الأولياء 3 / 192 ٠»‏ ووفيات الأعيان 1 / 327 » وتهذيب الكمال 3 / 418). شرع : تلب ( 6 ) عيد للدين مسدود ين عافن ون بحيب الهذلي (اترفى 32 3د 65م ) برعي الرحدن » صحابي من أكابرهم » فضلا وعقلا وقربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أهل مكة . ومن السابقين إلى الإسلام وأول من من جهر بقراءة القرآن بمكة » وكان خادم رسول الله الأمين وصاحب سره ورفيقه في حله وتر حاله وغزواته . ولي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيت مال الكوفة » ثم قدم المدينة في خلافة عثمان فتوفي فيها عن نحو ستين عاما . له ( 848 ) حديثا 54 ( الأعلام 4 / 137 » وحلية الأولياء 1 / 124 ٠»‏ وتهذيب الكمال 10 / 532 ) . 55 « 44 » وقال الإمام الجنيد « 1 » » رضي الله عنه : « لست أستبشع ما يرد عليّ من العالم لأني قد أصلت أصلا وهو أن الدنيا دار هم » وغمّ » وبلاء » وفتنة » وأن العالم كلّهِ شر » ومن حكمه أن يتلقاني بكلٌ ما أكره ؛ فإن تلقّاني بكل ما أحبّ فهو فضل ٠ء‏ وإِلّا فالأصل هو الأول » . وقال أبو تراب « 2 » رضي الله عنه : « يا أيها الناس أنتم تحبون ثلاثة أشياء » وليست هي لكم : تحبون النفس » وهي لله » وتحبون الروح » والروح لله » وتحبون المال » والمال للورثة » وتطلبون اثنين ولا تجدونهما : الراحة والفرح » وهما في الجنة » . فالواجب على العبد أن لا يوطن على الراحة في الدنيا نفسه » ولا يركن فيها إلى ما يقتضي فرحا وأنسا » وأن يعمل على قول النبي صلى الله عليه وسلم » فيما روى عنه أبو هريرة رضي الله عنه : « الدنيا سجن المؤمن « 3 » » فتوطين العبد على المحن في دنياه يهؤن عليه ما يلقاه . ويجد السلوان عند فقدان ما يهواه » كما قيل في المعنى : يمثل ذو اللب في لبه شدائده قبل أن تنزلا فإن نزلت بغتة لم ترعه لما كان في نفسه مثّلا راى الآمر يفضي إلى آخر فصبر آخره أولا وذو الجهل يأمن أيامه وينسى مصارع من قد خلا فإن دهمته صروف الزمان ببعض مصائبه أعولا ولو قدّم الحزم في نفسه لعلّمه الصبر عند البلا فليتلق المريد ما يرد عليه من ذلك بالصبر والرضا والاستسلام عند جريان القضاء (1 ) الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز ( توفي سنة 297 ه - 910 م ) أبو القاسم , صوفي من العلماء بالدين مولده ومنشأه ووفاته ببغداد » وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد . من كلامه : « طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة » من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث » ولم يتفقه لا يقتدى به له « دواء الأرواح » رسالة صغيرة وغيرها . ( الأعلام 2 / 141 ٠‏ وطبقات الشعراني 1 / 72 وهو فيه « الزجاج » وقيل : توفي سنة 298 ه » والرسالة القشيرية ص 430 » ووفيات الأعيان 1 / 373 ) . (2 ) أبو تراب النخشبي ( توفي سنة 245 ٠ه‏ - 859 م ) عسكر بن الحصين ( أو ابن محمد بن الحسين ) النخشبي » أبو تراب » شيخ عصره في الزهد والتصوف . اشتهر بكنيته حتى لا يكاد يعرف إلا بها » وهو من بلاد نخشب من بلاد ما وراء النهر . كتب كثيرا من الحديث » وأخذ عنه الإمام أحمد بن حنبل وآخرون . وقف ( 55 ) وقفة بعرفة » ومات بالبادية . قيل : نهشته السباع ( الأعلام 4 / 233 » والرسالة القشيرية ص 463 .

بن حنبل ( 2 » 197 » 323 » 389 ٠»‏ 485 ) . 56 » 45 « فعن قريب إن شاء الله ينجلي الأمر ويستوجب من الله تعالى جزيل الأجر ء واللّه تعالى وليّ التوفيق . قال أحمد بن أبي الحواري « 1 » » رضي الله عنه : قال لي أبو سليمان الداراني « 2 » : جوع قليل » وعرى قليل » وذل قليل » وصبر قليل » وقد انقضت عنك أيام الدنيا » . واعلم أن ما ذكرناه من الصبر هو جماع كلّ فضيلة » وملاك كل فائدة جزيلة ومكرمة نبيلة » قال الله تعالى : وَنَمّْتْ كَلِمَتْ رَبّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بما صَبَرُوا [ الأعراف : 137 ] وقال الله تعالى : وَجَعَلَنا مِنْهُمْ أَئِمّة يَهْدُونَ بِأمْرِنا لَمّا صَبَرُوا [ السجدة 1047 وقال عز من قائل : إنما يُوَفَى الصّابِرُونَ أَخْرَهُمْ بِغَيْرٍ حاب [ الزمر : 10 ] » وفي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما : « وإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل » وإن لم تستطع فاصبر » فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا » واعلم أن النصر مع الصبر . والفرج مع الكرب » واليسر مع العسر «< 3 »». وقال عمر بن الخطاب » رضي الله عنه » لرجل : « إن صبرت مضى أمر الله وكنت مأجورا » وإن جزعت مضى أمر الله وكنت مأزورا » وقال علي رضي الله عنه : « الصبر مطيّة لا تكبو » وسيف لا ينبو » . وقال ان عباس رضي اند هنيفا “رو أفضل الغذة امير عن الشذة :. وفي بعض الأخبار : انتظار الفرح بالصبر عبادة » وقد قال الشاعر : إن الأمور إذا انسدّت مسالكها فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا « 4 » لا تيأسنَّ » وإن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا (1 ) أحمد بن أبي الخواري ( توفي 230 ه / 845 م ) أبو الحسين من أهل دمشق ٠‏ صحب أبا سليمان الداراني وغيره . من كلامه « ما ابتلى الله عبدا بشيء أشد من الغفلة والقسوة » . ( الرسالة القشيرية ص 410 ) . (2 ) أبو سليمان الداراني ( توفي سنة 215 ٠ه‏ - 830 م ) عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي المذحجي ٠‏ أبو سليمان . زاهد مشهور من أهل داريا . رحل إلى بغداد » وأقام بها مدة . ثم عاد إلى دمشق وتوفي في بلده . كان من كبار المتصوفين . له أخبار في الزهد . من كلامه : « خير السخاء ما وافق الحاجة » . ( الأعلام 3 / 293 ٠»‏ وحلية الأولياء 9 / 254 » ووفيات الأعيان 131/3 ) . (3 ) أخرجه أحمد بن حنبل ( 1 » 307 ) . ( 4 ) أرتج الباب : أغلقه إغلاقا وثيقا . 57 « 46 » أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا « 1 » فمن جعل الصبر معتمده في نوازله » واعتده من أعظم عدده ووسائله » فهو مصيب في رأيه » منجح في سعيه » ومن جزع من المصائب واضطرب عند وقوع النوائب كان عاملا فيما يزيده ضرا ء ويكسبه وزرا ء ويفوّته أجرا » وناهيك به خسرا » كما قيل : وإذا تصبك مصيبة فاصبر لها عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر وكما قيل أيضا : 3 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( ما توقف مطلب أنت طالبه بربك » ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك ). من أنزل حوائجه باللّه تعالى والتجأ إليه » وتوكل في أمره كله عليه » كفاه كل مؤنة » وقرّب عليه كل بعيد » ويسّر عليه كل عسير » ومن سكن إلى علمه » وعقله » واعتمد على قوّته وحوله .

بن حنبل ( 2 » 197 » 323 » 389 ٠»‏ 485 ) . 56 » 45 « فعن قريب إن شاء الله ينجلي الأمر ويستوجب من الله تعالى جزيل الأجر ء واللّه تعالى وليّ التوفيق . قال أحمد بن أبي الحواري « 1 » » رضي الله عنه : قال لي أبو سليمان الداراني « 2 » : جوع قليل » وعرى قليل » وذل قليل » وصبر قليل » وقد انقضت عنك أيام الدنيا » . واعلم أن ما ذكرناه من الصبر هو جماع كلّ فضيلة » وملاك كل فائدة جزيلة ومكرمة نبيلة » قال الله تعالى : وَنَمّْتْ كَلِمَتْ رَبّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بما صَبَرُوا [ الأعراف : 137 ] وقال الله تعالى : وَجَعَلَنا مِنْهُمْ أَئِمّة يَهْدُونَ بِأمْرِنا لَمّا صَبَرُوا [ السجدة 1047 وقال عز من قائل : إنما يُوَفَى الصّابِرُونَ أَخْرَهُمْ بِغَيْرٍ حاب [ الزمر : 10 ] » وفي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما : « وإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل » وإن لم تستطع فاصبر » فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا » واعلم أن النصر مع الصبر . والفرج مع الكرب » واليسر مع العسر «< 3 »». وقال عمر بن الخطاب » رضي الله عنه » لرجل : « إن صبرت مضى أمر الله وكنت مأجورا » وإن جزعت مضى أمر الله وكنت مأزورا » وقال علي رضي الله عنه : « الصبر مطيّة لا تكبو » وسيف لا ينبو » . وقال ان عباس رضي اند هنيفا “رو أفضل الغذة امير عن الشذة :. وفي بعض الأخبار : انتظار الفرح بالصبر عبادة » وقد قال الشاعر : إن الأمور إذا انسدّت مسالكها فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا « 4 » لا تيأسنَّ » وإن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا (1 ) أحمد بن أبي الخواري ( توفي 230 ه / 845 م ) أبو الحسين من أهل دمشق ٠‏ صحب أبا سليمان الداراني وغيره . من كلامه « ما ابتلى الله عبدا بشيء أشد من الغفلة والقسوة » . ( الرسالة القشيرية ص 410 ) . (2 ) أبو سليمان الداراني ( توفي سنة 215 ٠ه‏ - 830 م ) عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي المذحجي ٠‏ أبو سليمان . زاهد مشهور من أهل داريا . رحل إلى بغداد » وأقام بها مدة . ثم عاد إلى دمشق وتوفي في بلده . كان من كبار المتصوفين . له أخبار في الزهد . من كلامه : « خير السخاء ما وافق الحاجة » . ( الأعلام 3 / 293 ٠»‏ وحلية الأولياء 9 / 254 » ووفيات الأعيان 131/3 ) . (3 ) أخرجه أحمد بن حنبل ( 1 » 307 ) . ( 4 ) أرتج الباب : أغلقه إغلاقا وثيقا . 57 « 46 » أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا « 1 » فمن جعل الصبر معتمده في نوازله » واعتده من أعظم عدده ووسائله » فهو مصيب في رأيه » منجح في سعيه » ومن جزع من المصائب واضطرب عند وقوع النوائب كان عاملا فيما يزيده ضرا ء ويكسبه وزرا ء ويفوّته أجرا » وناهيك به خسرا » كما قيل : وإذا تصبك مصيبة فاصبر لها عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر وكما قيل أيضا : 3 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( ما توقف مطلب أنت طالبه بربك » ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك ). من أنزل حوائجه باللّه تعالى والتجأ إليه » وتوكل في أمره كله عليه » كفاه كل مؤنة » وقرّب عليه كل بعيد » ويسّر عليه كل عسير » ومن سكن إلى علمه » وعقله » واعتمد على قوّته وحوله .

وكله الله إلى نفسه » وخذله وحرمه توفيقه وأهمله فلم تنجح مطالبه » ولم تتيسّر مآربه » وهذا معلوم على القطع من نصوص الشريعة وأنواع التجارب . قلت : وكلام المؤلف ٠‏ رحمه الله تعالى » في هذه المسألة عام يتناول كلّ مطلب من المطالب الدينية والدنيوية التي مآل أمرها إلى الدين » وأشرف تلك المطالب وأكثرها قواطع ومعاطب » أخذ المريد في سلوك سبيل التوحيد , ففيه التعلّق باللّه تعالى أحقّ وأصوب ٠‏ وفي جميع جزئياته الرجوع إلى الله تعالى أولى وأوجب » فلا جرم كان من الرأي السديد والأمر الأكيد أن يخصصه من ذلك العام » وأن يفرده عقيب هذه المسألة بمزيد من الكلام فلذلك 4 - قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه :. ( من علامات النجح في النهايات الرجوع إلى الله تعالى في البدايات ). للمريد بداية ونهاية » فبدايته حال سلوكه » ونهايته حال وصوله ؛ فمن صحح بدايته بالرجوع إلى 3 5 1 0 5 ّ 000 نت نيالته : 5 الله تعا وا كل عليه والاستعا : كما نا أذ ونجح في ١‏ وكان وصوله ١‏ قال بعض إلمشايخ : « ما رجع من رجع إلا من الطريق » ولو وصلوا ما رجعوا » . ومن لم يصحح ذلك بما ذكرناه من تعلقه بالحق وفراره إليه من نفسه والخلق » انقطع ورجع من حيث جاء . (1 ) أخلق به : أجدر به . 58 59 » 47 « قال بعض العلماء : « من ظن أنه يصل إلى اللّه تعالى بغير الله قطع به » ومن استعان على عبادة الله تعالى بنفسه » وكّل إلى نفسه » . فعلى العبد السالك أن يجعل معتمد أمره الاستعانة باللّه تعالى على ما هو بسبيله » ولا يرى حول نفسه ولا قوّتها في كثير من عمله ولا قليله » فهذا هو أساس السلوك الذي ينبني عليه قواعده . 5 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( من أشرقت بدايته أشرقت نهايته ). : هذه عبارة أخرى موافقة لمعنى ما تقدّم ؛ فإشراق بداية المريد برجوعه إلى الله تعالى في مهماته وثقته به في ملماته » وإشراق نهايته الوصول إلى قربته » والحصول في حضرته . 6 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اله عنه : ( ما استودع في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر ) . هذا بيان علامة تعرف بها حال المريد السالك » وما انغمر به باطنه من المزيد المتدارك ؛ لأن الظاهر مرآة الباطن » كما قيل « الأسرّة تدل على السريرة « 1 » » وما خامر القلوب فعلى الوجوه يلوح أثره » فما استودعه الله القلوب والأسرار من المعارف والأنوار لا بدّ وأن تظهر آثار ذلك على الجوارح » فيستدلَ بشاهد العبد على غائبه من أراد صحبته » والوصلة به » وما أشبه ذلك من الأغراض والمقاصد . قال أبو حفص « 2 » » رضي الله عنه : « حسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن . فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه » « 3 » . وقيل : لمّا ورد أبو حفص العراق جاء إليها الجنيد » فرأى أصحاب أبي حفص وقوفا على رأسه يأتمرون بأمره لا يخطئ أحد منهم » فقال : يا أبا حفص أدّبت أصحابك أدب الملوك ! ! فقال : لا يا أبا القاسم » ولكن حسن الأدب الظاهر عنوان أدب الباطن . قلت : وآكد من ذلك أن يعرف المريد نفسه » ويكون من أمرها على بصيرة ولا (1 ) السريرة : السر الذي يكتم ( ج ) وللإنسان : ما أسره من أمره خيرا وقيل شرا . والأسرّة : ( ج ) السرير : الملك والنعمة وخفض العيش .

وكله الله إلى نفسه » وخذله وحرمه توفيقه وأهمله فلم تنجح مطالبه » ولم تتيسّر مآربه » وهذا معلوم على القطع من نصوص الشريعة وأنواع التجارب . قلت : وكلام المؤلف ٠‏ رحمه الله تعالى » في هذه المسألة عام يتناول كلّ مطلب من المطالب الدينية والدنيوية التي مآل أمرها إلى الدين » وأشرف تلك المطالب وأكثرها قواطع ومعاطب » أخذ المريد في سلوك سبيل التوحيد , ففيه التعلّق باللّه تعالى أحقّ وأصوب ٠‏ وفي جميع جزئياته الرجوع إلى الله تعالى أولى وأوجب » فلا جرم كان من الرأي السديد والأمر الأكيد أن يخصصه من ذلك العام » وأن يفرده عقيب هذه المسألة بمزيد من الكلام فلذلك 4 - قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه :. ( من علامات النجح في النهايات الرجوع إلى الله تعالى في البدايات ). للمريد بداية ونهاية » فبدايته حال سلوكه » ونهايته حال وصوله ؛ فمن صحح بدايته بالرجوع إلى 3 5 1 0 5 ّ 000 نت نيالته : 5 الله تعا وا كل عليه والاستعا : كما نا أذ ونجح في ١‏ وكان وصوله ١‏ قال بعض إلمشايخ : « ما رجع من رجع إلا من الطريق » ولو وصلوا ما رجعوا » . ومن لم يصحح ذلك بما ذكرناه من تعلقه بالحق وفراره إليه من نفسه والخلق » انقطع ورجع من حيث جاء . (1 ) أخلق به : أجدر به . 58 59 » 47 « قال بعض العلماء : « من ظن أنه يصل إلى اللّه تعالى بغير الله قطع به » ومن استعان على عبادة الله تعالى بنفسه » وكّل إلى نفسه » . فعلى العبد السالك أن يجعل معتمد أمره الاستعانة باللّه تعالى على ما هو بسبيله » ولا يرى حول نفسه ولا قوّتها في كثير من عمله ولا قليله » فهذا هو أساس السلوك الذي ينبني عليه قواعده . 5 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( من أشرقت بدايته أشرقت نهايته ). : هذه عبارة أخرى موافقة لمعنى ما تقدّم ؛ فإشراق بداية المريد برجوعه إلى الله تعالى في مهماته وثقته به في ملماته » وإشراق نهايته الوصول إلى قربته » والحصول في حضرته . 6 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اله عنه : ( ما استودع في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر ) . هذا بيان علامة تعرف بها حال المريد السالك » وما انغمر به باطنه من المزيد المتدارك ؛ لأن الظاهر مرآة الباطن » كما قيل « الأسرّة تدل على السريرة « 1 » » وما خامر القلوب فعلى الوجوه يلوح أثره » فما استودعه الله القلوب والأسرار من المعارف والأنوار لا بدّ وأن تظهر آثار ذلك على الجوارح » فيستدلَ بشاهد العبد على غائبه من أراد صحبته » والوصلة به » وما أشبه ذلك من الأغراض والمقاصد . قال أبو حفص « 2 » » رضي الله عنه : « حسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن . فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه » « 3 » . وقيل : لمّا ورد أبو حفص العراق جاء إليها الجنيد » فرأى أصحاب أبي حفص وقوفا على رأسه يأتمرون بأمره لا يخطئ أحد منهم » فقال : يا أبا حفص أدّبت أصحابك أدب الملوك ! ! فقال : لا يا أبا القاسم » ولكن حسن الأدب الظاهر عنوان أدب الباطن . قلت : وآكد من ذلك أن يعرف المريد نفسه » ويكون من أمرها على بصيرة ولا (1 ) السريرة : السر الذي يكتم ( ج ) وللإنسان : ما أسره من أمره خيرا وقيل شرا . والأسرّة : ( ج ) السرير : الملك والنعمة وخفض العيش .

(2 ) هو أبو حفص عمر بن مسلمة الحداد ( توفي حوالي 260 ٠ه‏ / 874 م ) من قرية يقال لها : كورداباذ . كان أحد الأئمة والسادة . من أقواله : « المعاصي بريد الكفر » كما أن الحمى بريد الموت » . ( الرسالة القتشيرية ص 406 ) . ( 3 ) أخرجه البيهقي في ( السنن الكبرى 2 / 289 ) » والزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 3 / 23 ) » والمتقي الهندي في ( كنز العمال 5891 ) ٠‏ والألباني في ( إرواء الغليل 2 / 92 ) » 060 61 » 48 « ينخدع بما يتوهمه من صلاح سريرته دون علانيته » فمن ادّعى بقلبه معرفة الله تعالى ومحبته . ولم تظهر على ظاهره ثمرات ذلك وآثاره من اللّهج بذكره والمسارعة إلى اتّباع أمره » والاغتباط بوجوده والاستبشار عند يقين شهوده والفرار من القواطع الشاغلة عنه » والإضراب عن الوسائط المبعدة منه » فهو كذاب في دعواه » متخذ آلهة هواه » فإن كان موصوفا بأضداد هذه الخصال » ومنحرفا بظاهره عن جادة الاعتدال » » فهو في دعواه أكذب » وحاله للنفاق والشرك أقرب . قال الشيخ أبو طالب المكّي رضي الله عنه : « قد جعل الله تعالى وصف الكافرين أنهم إذا ذكر الله وحده في شيء انقبضت قلوبهم » وإذا ذكر غيره في شيء فرحوا » وجعل من نعوتهم أنهم إذا ذكر الله تعالى بتوحيده وإفراده بشيء غمطوا ذلك وكرهوه » وإذا أشرك غيره في ذلك صدقوا به فقال تعالى : وَإِذا ذْكِرَ الله وَحْدَهُ اشَمَأَرتْ قُلُوبُ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَة » وَإِذا ذَكِرَ الّذِينَ مِنْ ذُونِهِ إذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [ الزمر : 45]. وقال أيضا : ذلِكُمْ بأَنَهُ إذا ذُعِيَ الله وَحْدَهُ كَفَرْنُمْ وَإِنْ يُشْرَكَ به تؤْمِنُوا [ غافر 12 والكفر : التغطية » والشرك : الخلط . أي أنه يخلط بذكره ذكر سواه » ثم قال : فالْخكُم بل العلِيّ الْكَبيرٍ [ غافر : 12 ] . يعنى : لا يشركه خلق فى حكمه ؛ لأنه العلى فى عظمته » الكبير فى سلطانه » لا شريك له فى ملكه وغطائه » ولا نظير له من عباده » ففي دليل هذا الكلام وفهمه من الخطاب : أن المؤمنين إذا ذكر الله بالتوحيد والإفراد في شيء انشرحت صدورهم » واتسعت قلوبهم واستبشروا بذكره وتوحيده » وإذا ذكرت الوسائط والأسباب التي دونه كرهوا ذلك واشمأزت قلوبهم » وهذه علامة صحيحة فاعرفها من قلبك ومن قلب غيرك » لتستدل بها على حقيقة التوحيد في القلب » أو وجود خفي الشرك في السرّ إن كنت عارفا » انتهى . 1 قلت : وهذه المسألة التي تضمنها كلام الشيخ أبي طالب المكّي رضي الله عنه من أعظم المسائل على صدق الصادق وكذب الكاذب » ومن أوضح الدلائل . ولما كان قصدنا في هذا التنبيه استغنام ذكر الفوائد العجيبة والحرص على رسم المقاصد الغريبة لغربة الدين في هذا الزمان الرذل راسيلاء القزة والجيل على المسير يي ن إلى العلم والفضل حسن منّا إبراد هذه الكلمات على وجه حدرت الملل و الاكتفاء لتيل ور 1 » عن العلل ير 2 » انعم + بمقتضى ذلك مريد سالك ولينتهج من مناصحة ربّه في دينه وقلبه أوضح المسالك . واحمل على هذا الأسلوب كل كلام لم تظهر لك مطابقته » ولم تتم في نظرك مناسبته » لتسلم بذلك من الأغراض » وتعلو همّتك عمّا تولع به أصحاب القلوب المراض عافانا الله بمنه وفضله . (1 ) النهل : الشرب الأول حتى الارتواء . (2 ) العلل : الشرب الثاني . 62 » 49 « 7 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه .

(2 ) هو أبو حفص عمر بن مسلمة الحداد ( توفي حوالي 260 ٠ه‏ / 874 م ) من قرية يقال لها : كورداباذ . كان أحد الأئمة والسادة . من أقواله : « المعاصي بريد الكفر » كما أن الحمى بريد الموت » . ( الرسالة القتشيرية ص 406 ) . ( 3 ) أخرجه البيهقي في ( السنن الكبرى 2 / 289 ) » والزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 3 / 23 ) » والمتقي الهندي في ( كنز العمال 5891 ) ٠‏ والألباني في ( إرواء الغليل 2 / 92 ) » 060 61 » 48 « ينخدع بما يتوهمه من صلاح سريرته دون علانيته » فمن ادّعى بقلبه معرفة الله تعالى ومحبته . ولم تظهر على ظاهره ثمرات ذلك وآثاره من اللّهج بذكره والمسارعة إلى اتّباع أمره » والاغتباط بوجوده والاستبشار عند يقين شهوده والفرار من القواطع الشاغلة عنه » والإضراب عن الوسائط المبعدة منه » فهو كذاب في دعواه » متخذ آلهة هواه » فإن كان موصوفا بأضداد هذه الخصال » ومنحرفا بظاهره عن جادة الاعتدال » » فهو في دعواه أكذب » وحاله للنفاق والشرك أقرب . قال الشيخ أبو طالب المكّي رضي الله عنه : « قد جعل الله تعالى وصف الكافرين أنهم إذا ذكر الله وحده في شيء انقبضت قلوبهم » وإذا ذكر غيره في شيء فرحوا » وجعل من نعوتهم أنهم إذا ذكر الله تعالى بتوحيده وإفراده بشيء غمطوا ذلك وكرهوه » وإذا أشرك غيره في ذلك صدقوا به فقال تعالى : وَإِذا ذْكِرَ الله وَحْدَهُ اشَمَأَرتْ قُلُوبُ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَة » وَإِذا ذَكِرَ الّذِينَ مِنْ ذُونِهِ إذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [ الزمر : 45]. وقال أيضا : ذلِكُمْ بأَنَهُ إذا ذُعِيَ الله وَحْدَهُ كَفَرْنُمْ وَإِنْ يُشْرَكَ به تؤْمِنُوا [ غافر 12 والكفر : التغطية » والشرك : الخلط . أي أنه يخلط بذكره ذكر سواه » ثم قال : فالْخكُم بل العلِيّ الْكَبيرٍ [ غافر : 12 ] . يعنى : لا يشركه خلق فى حكمه ؛ لأنه العلى فى عظمته » الكبير فى سلطانه » لا شريك له فى ملكه وغطائه » ولا نظير له من عباده » ففي دليل هذا الكلام وفهمه من الخطاب : أن المؤمنين إذا ذكر الله بالتوحيد والإفراد في شيء انشرحت صدورهم » واتسعت قلوبهم واستبشروا بذكره وتوحيده » وإذا ذكرت الوسائط والأسباب التي دونه كرهوا ذلك واشمأزت قلوبهم » وهذه علامة صحيحة فاعرفها من قلبك ومن قلب غيرك » لتستدل بها على حقيقة التوحيد في القلب » أو وجود خفي الشرك في السرّ إن كنت عارفا » انتهى . 1 قلت : وهذه المسألة التي تضمنها كلام الشيخ أبي طالب المكّي رضي الله عنه من أعظم المسائل على صدق الصادق وكذب الكاذب » ومن أوضح الدلائل . ولما كان قصدنا في هذا التنبيه استغنام ذكر الفوائد العجيبة والحرص على رسم المقاصد الغريبة لغربة الدين في هذا الزمان الرذل راسيلاء القزة والجيل على المسير يي ن إلى العلم والفضل حسن منّا إبراد هذه الكلمات على وجه حدرت الملل و الاكتفاء لتيل ور 1 » عن العلل ير 2 » انعم + بمقتضى ذلك مريد سالك ولينتهج من مناصحة ربّه في دينه وقلبه أوضح المسالك . واحمل على هذا الأسلوب كل كلام لم تظهر لك مطابقته » ولم تتم في نظرك مناسبته » لتسلم بذلك من الأغراض » وتعلو همّتك عمّا تولع به أصحاب القلوب المراض عافانا الله بمنه وفضله . (1 ) النهل : الشرب الأول حتى الارتواء . (2 ) العلل : الشرب الثاني . 62 » 49 « 7 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه .

المستدل به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه , وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه » ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه ). د 00 ل 0 موسومون بالجهل وعدم العلم م و ا ا 0 الذي يحقق لهم النسبة ويوجب لهم الزلفى « 1 » والقربة المشار إلى ذلك بقوله تعالى : لَعَلَّكُمْ تَشكُرُونَ وجعلهم على قسمين : مرادين ومريدين » وإن شئت قلت : مجذوبين وسالكين » وكلاهما مراذ ومجذوب على التحقيق ٠‏ قال الله تعالن : اللّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ [ الشورى : 13 ] . فالمريدون السالكون إلى الله تعالى في حال سلوكهم محجوبون عن ربّهم برؤية الأغيار فالآثار والأكوان ظاهرة لهم وموجودة لديهم » والحق تعالى غيب عنهم فلم يروه » فهم يستدلون بها عليه في حال ترقيهم » والمرادون المجذوبون واجههم الحق تعالى بوجهه الكريم الأكرم » وتعرّف إليهم فعرفوه به » فلما عرفوه على هذا الوجه انحجبت الأغيار عنهم فلم يروها » فهم يستدلون به عليها في حال تدليهم . فهذا هو حال الفريقين » وشتان ما بينهما ١‏ أي : بعد ما بينهما ؛ وذلك أن المستدل به على غيره عرف الحق الذي هو الوجود الواجب لأهله » وهو المختص بوصف القدم » وأثبت الأمر المشار به إلى الآثار العدمية من وجود أصله المشار به إلى المؤثر المتحقق وجوده والمستدل بغيره عليه » على عكس ما ذكرناه ؛ لأنه استدلٌ بالمجهول على المعلوم » وبالمعدوم على الموجود » وبالأمر الخفيّ على الظاهر الجليّ » وذلك لوجود الحجاب » ووقوفه مع الأسباب » وعدم احتظائه بالوصول والاقتراب » وإِلّا فمتى غاب حتى يستدل عليه بالأشياء الحاضرة » ومتى ببعد حتى تكون الآثار القريبة هي التي توصّل إليه » أو فقد » حتى تكون الآثار الموجودة هي التي تدل عليه » وأنشدوا : عجبت لمن يبغي عليك شهادة وأنت الذي أشهدته كلّ مشهد قال في « لطائف المنن » « 2 » : « واعلم أن الأدلّة إنما تنتصب لمن يطلب الحق لا لمن (1 )الزلفى : المنزلة والدرجة والقربة . ( 2 ) كتاب « لطائف المنن » في مناقب الشيخ أبي العباس وشيخه أبي الحسن في مجلد ذكر فيه جملا من فضائل الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي » ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة المقدمة في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على جميع بني آدم وذكر أقسام الولاية . - 063 64 » 50 « يشهده ؛ لأن الشاهد غنيّ بوضوح الشهود عن أن يحتاج إلى دليل » فتكون المعرفة باعتبار توصيل الوسائل إليها كسبية » ثم تعود إلى نهايتها ضرورية وإذا كان من الكائنات ما هو غني بوضوحه عن إقامة دليل فالمكوّن أولى بغناه عن الدليل منها » ثم قال : « ومن أعجب العجب أن تكون الكائنات موصلة إليه » فليت شعري هل لها وجود معه حتى توصل إليه ؟ أو هل لها من الوضوح ما ليس له حتى تكون هي المظهرة له ؟ وإن كانت الكائنات موصلة إليه فليس ذلك من حيث ذاتها » لكن هو الذي ولاها رتبة التوصيل فوصلت إليه فما وصّل إليه غير إلهيّته ولكن الحكيم هو واضع الأسباب » وهي لمن وقف عندها ولم تنفذ قدرته عين الحجاب » . 8 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( لينفق ذو سعة من سعته : الواصلون إليه » ومن فدر عليه رزقه السائرون إليه ). هذه إشارة مليحة إلى حال الفريقين » فالواصلون إلى الله تعالى لنا خرجوا من سجن رؤية الأغيار عوالمهم كيف شاءوا ٠‏ والسالكون إليه مقدور عليهم في أرزاق العلوم والفهوم » محبوسون في مضيق الخيالات والرسوم » ينفقون مما آتاهم الله من الرزق المعلوم المقذر المضيّق .

المستدل به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه , وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه » ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه ). د 00 ل 0 موسومون بالجهل وعدم العلم م و ا ا 0 الذي يحقق لهم النسبة ويوجب لهم الزلفى « 1 » والقربة المشار إلى ذلك بقوله تعالى : لَعَلَّكُمْ تَشكُرُونَ وجعلهم على قسمين : مرادين ومريدين » وإن شئت قلت : مجذوبين وسالكين » وكلاهما مراذ ومجذوب على التحقيق ٠‏ قال الله تعالن : اللّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ [ الشورى : 13 ] . فالمريدون السالكون إلى الله تعالى في حال سلوكهم محجوبون عن ربّهم برؤية الأغيار فالآثار والأكوان ظاهرة لهم وموجودة لديهم » والحق تعالى غيب عنهم فلم يروه » فهم يستدلون بها عليه في حال ترقيهم » والمرادون المجذوبون واجههم الحق تعالى بوجهه الكريم الأكرم » وتعرّف إليهم فعرفوه به » فلما عرفوه على هذا الوجه انحجبت الأغيار عنهم فلم يروها » فهم يستدلون به عليها في حال تدليهم . فهذا هو حال الفريقين » وشتان ما بينهما ١‏ أي : بعد ما بينهما ؛ وذلك أن المستدل به على غيره عرف الحق الذي هو الوجود الواجب لأهله » وهو المختص بوصف القدم » وأثبت الأمر المشار به إلى الآثار العدمية من وجود أصله المشار به إلى المؤثر المتحقق وجوده والمستدل بغيره عليه » على عكس ما ذكرناه ؛ لأنه استدلٌ بالمجهول على المعلوم » وبالمعدوم على الموجود » وبالأمر الخفيّ على الظاهر الجليّ » وذلك لوجود الحجاب » ووقوفه مع الأسباب » وعدم احتظائه بالوصول والاقتراب » وإِلّا فمتى غاب حتى يستدل عليه بالأشياء الحاضرة » ومتى ببعد حتى تكون الآثار القريبة هي التي توصّل إليه » أو فقد » حتى تكون الآثار الموجودة هي التي تدل عليه » وأنشدوا : عجبت لمن يبغي عليك شهادة وأنت الذي أشهدته كلّ مشهد قال في « لطائف المنن » « 2 » : « واعلم أن الأدلّة إنما تنتصب لمن يطلب الحق لا لمن (1 )الزلفى : المنزلة والدرجة والقربة . ( 2 ) كتاب « لطائف المنن » في مناقب الشيخ أبي العباس وشيخه أبي الحسن في مجلد ذكر فيه جملا من فضائل الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي » ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة المقدمة في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على جميع بني آدم وذكر أقسام الولاية . - 063 64 » 50 « يشهده ؛ لأن الشاهد غنيّ بوضوح الشهود عن أن يحتاج إلى دليل » فتكون المعرفة باعتبار توصيل الوسائل إليها كسبية » ثم تعود إلى نهايتها ضرورية وإذا كان من الكائنات ما هو غني بوضوحه عن إقامة دليل فالمكوّن أولى بغناه عن الدليل منها » ثم قال : « ومن أعجب العجب أن تكون الكائنات موصلة إليه » فليت شعري هل لها وجود معه حتى توصل إليه ؟ أو هل لها من الوضوح ما ليس له حتى تكون هي المظهرة له ؟ وإن كانت الكائنات موصلة إليه فليس ذلك من حيث ذاتها » لكن هو الذي ولاها رتبة التوصيل فوصلت إليه فما وصّل إليه غير إلهيّته ولكن الحكيم هو واضع الأسباب » وهي لمن وقف عندها ولم تنفذ قدرته عين الحجاب » . 8 ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( لينفق ذو سعة من سعته : الواصلون إليه » ومن فدر عليه رزقه السائرون إليه ). هذه إشارة مليحة إلى حال الفريقين » فالواصلون إلى الله تعالى لنا خرجوا من سجن رؤية الأغيار عوالمهم كيف شاءوا ٠‏ والسالكون إليه مقدور عليهم في أرزاق العلوم والفهوم » محبوسون في مضيق الخيالات والرسوم » ينفقون مما آتاهم الله من الرزق المعلوم المقذر المضيّق .

9 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : (اهتدى الراحلون إليه بأنوار التوجه ٠‏ والواصلون لهم أنوار المواجهة , فالأولون للأنوار . وهؤلاء الأنوار لهم ؛ لأنهم لله » لا لشيء دونه قَلٍ الله ثْمّ دذَرْهُمْ في خَوْضِهمْ يَلعَبُونَ ). أنوار التوجّه : هو ما صدر منهم إلى الله تعالى من عبادات ومعاملات ومكابدات ومجاهدات . وأنوار المواجهة : هو ما صدر من الله لهم من تعرّف وتقرّب وتودّد وتحبّب فالأولون عبيد الأنوار » لوجود حاجتهم إليها في الوصول إلى مقصودهم . ا ؛ لوجود غناهم عنها بربّهم » فهم لله لا لشيء دونه » وسيأتي هذا المعنى عند قوله : « أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوّن ٠‏ فإذا شهدته كانت الأكوان معك » . قال الله تعالى : قُلِ الَهُ ثم ذَرْهُمْ في خَوْضِهمْ يَلْعَبُونَ [ الأنعام : 91 ]. أفراد التوحيد بعدم ملاحظة الأغيار هو حق اليقين ورؤية ما سوى الله خوض ولعب ٠‏ وهما من صفات الكاذبين والمنافقين » قال الله عرّ وجل إخبارا عنهم : وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ - ( كشف الظنون 2 / 1554 ) . 65 « 51 » الْخَائْضِينَ[ المدثر : 45 ] » وقال الله تعالى :بَلْ هُمْ فِي شك يَلْعَبُونَ[ٍ الدخان : 9 ] » 0 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب ) . حكم المريد أن يتشوّف إلى معرفة ما غاب عنه من معايب نفسه ويتطلّبها » ويبحث عنها ؛ فإن ذلك هو حق الحق تعالى منه » فينبغي أن يحرص عليه » ويصرف عنان « 1 » اعتنائه إليه ؛ ليحصل له صفاء أعماله من الآفات ء ونقاء أحواله من الكدورات ء وينتفي عنه الجهل والغرور » وتنقطع عن باطنه مواد الشرور . وقد ذكر الشيخ أبو حامد الغزالي » رضي الله عنه » في كتابه : « رياضة النفس » فصلا في طروت اند وار ود حرو روي لا الوك جنر ود اراد جا اكوا ارو ارا » 0ض والثاني : مصاحبة صديق صدوق يجعله رقيبا على أحواله وأعماله » لينبّهه على ما يخفى عليه من مذامٌ خلاله . والثالث : أن يستفيد معرفة عيوبه من أعدائه » إذ لا بدّ من جريان ذلك على ألسنتهم عند ثلبهم والرابع : أن يستفيد ذلك من مخالطة الناس إذ يطّلع بذلك على مساويهم » فإذا اطّلع عليها منهم وعلم أنه لا ينفك هو عن شيء منها ؛ لأن الطباع البشرية في ذلك متقاربة » وقد يظهر له في نفسه ما هو أعظم مما يراه في غيره فيطالب نفسه حينئذ بالتطهّر منها ٠‏ والتنزّه عنها فهذا تلخيص ما ذكره . ثم قال > < وهذه كلها حيل من فقد شيخا غارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس > مشفقا » ناصحا في الدين + فارغا من تهذيب نفسه + مشغولا بتهنيب عياد الله » ناصحا لهم » فمن وجد :الطبيب فليلازمه » فهو الذي يخلصه من مرضه » وينجيه من الهلاك الذي هو بصدده » . انتهى . واما طلده لش المخيرية عه عن حاي الحذر رن 402 ١‏ و نظائف الخير ‏ فنه حلط نفب 77 حن عليه فيه الى تعالى + فليطب عنها ننسا ولا يشبكل بها علا ولا حنا ؛ وما (1 ) العنان : سير اللجام الذي تمسك به الدابة . (2 ) القدر : القضاء الذي يقضي به الله على عباده ( ج ) أقدار .

9 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : (اهتدى الراحلون إليه بأنوار التوجه ٠‏ والواصلون لهم أنوار المواجهة , فالأولون للأنوار . وهؤلاء الأنوار لهم ؛ لأنهم لله » لا لشيء دونه قَلٍ الله ثْمّ دذَرْهُمْ في خَوْضِهمْ يَلعَبُونَ ). أنوار التوجّه : هو ما صدر منهم إلى الله تعالى من عبادات ومعاملات ومكابدات ومجاهدات . وأنوار المواجهة : هو ما صدر من الله لهم من تعرّف وتقرّب وتودّد وتحبّب فالأولون عبيد الأنوار » لوجود حاجتهم إليها في الوصول إلى مقصودهم . ا ؛ لوجود غناهم عنها بربّهم » فهم لله لا لشيء دونه » وسيأتي هذا المعنى عند قوله : « أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوّن ٠‏ فإذا شهدته كانت الأكوان معك » . قال الله تعالى : قُلِ الَهُ ثم ذَرْهُمْ في خَوْضِهمْ يَلْعَبُونَ [ الأنعام : 91 ]. أفراد التوحيد بعدم ملاحظة الأغيار هو حق اليقين ورؤية ما سوى الله خوض ولعب ٠‏ وهما من صفات الكاذبين والمنافقين » قال الله عرّ وجل إخبارا عنهم : وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ - ( كشف الظنون 2 / 1554 ) . 65 « 51 » الْخَائْضِينَ[ المدثر : 45 ] » وقال الله تعالى :بَلْ هُمْ فِي شك يَلْعَبُونَ[ٍ الدخان : 9 ] » 0 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب ) . حكم المريد أن يتشوّف إلى معرفة ما غاب عنه من معايب نفسه ويتطلّبها » ويبحث عنها ؛ فإن ذلك هو حق الحق تعالى منه » فينبغي أن يحرص عليه » ويصرف عنان « 1 » اعتنائه إليه ؛ ليحصل له صفاء أعماله من الآفات ء ونقاء أحواله من الكدورات ء وينتفي عنه الجهل والغرور » وتنقطع عن باطنه مواد الشرور . وقد ذكر الشيخ أبو حامد الغزالي » رضي الله عنه » في كتابه : « رياضة النفس » فصلا في طروت اند وار ود حرو روي لا الوك جنر ود اراد جا اكوا ارو ارا » 0ض والثاني : مصاحبة صديق صدوق يجعله رقيبا على أحواله وأعماله » لينبّهه على ما يخفى عليه من مذامٌ خلاله . والثالث : أن يستفيد معرفة عيوبه من أعدائه » إذ لا بدّ من جريان ذلك على ألسنتهم عند ثلبهم والرابع : أن يستفيد ذلك من مخالطة الناس إذ يطّلع بذلك على مساويهم » فإذا اطّلع عليها منهم وعلم أنه لا ينفك هو عن شيء منها ؛ لأن الطباع البشرية في ذلك متقاربة » وقد يظهر له في نفسه ما هو أعظم مما يراه في غيره فيطالب نفسه حينئذ بالتطهّر منها ٠‏ والتنزّه عنها فهذا تلخيص ما ذكره . ثم قال > < وهذه كلها حيل من فقد شيخا غارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس > مشفقا » ناصحا في الدين + فارغا من تهذيب نفسه + مشغولا بتهنيب عياد الله » ناصحا لهم » فمن وجد :الطبيب فليلازمه » فهو الذي يخلصه من مرضه » وينجيه من الهلاك الذي هو بصدده » . انتهى . واما طلده لش المخيرية عه عن حاي الحذر رن 402 ١‏ و نظائف الخير ‏ فنه حلط نفب 77 حن عليه فيه الى تعالى + فليطب عنها ننسا ولا يشبكل بها علا ولا حنا ؛ وما (1 ) العنان : سير اللجام الذي تمسك به الدابة . (2 ) القدر : القضاء الذي يقضي به الله على عباده ( ج ) أقدار .