1 حسن ) الترمذي 7818) سد 2 مكاشنة القلوب - لى علمرء وأكشر ماله » فانظر كيف رأى كشرة المال غاية لبلاء مع صحة الجسم وطول العمر » يقد ابد وأن ينغت الى الطغيا ٠‏ ووضع على كرم الله وجهه درهما على كفه ثم قال أما أنك عالم تخرج عنى لا تنفعنى ٠‏ وروى أن عمر_ رضى الله عنه أرسل إلى ز جحش بعطائها فقالت ما هذا قالوا أرسله إليك عمر بن الخطاب قالت غفر الله له ثم لت سترا كان لها فقطعته وجعاته صررا وقسمته فى أهل بيتها ورحمها وأيتامهائم رفعت يديها وقالت اللهم لا يدركثى عطاء عمر بعد عامى هذا ٠‏ فكانت أول نساء رسول الله يله لحوقا به . وقال الحسن والله ما أعز الدرهم أحداً إلا أذله الله » وقيل أن أول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما إبليس ثم وضعهما على جبهته ثم قبلهما وقال من أحبكما فهو عبدى حنا . وقال سميط بن عجلان إن الدرهم والدنائير أزمة المنافقين يقادون بها إلى النار » وقال يحبى بن معاذ الدرهم عقوب فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه فإئه إن لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال أخذه من حله ووضعه فى حققه . وقال العلاء بن زياد تمثلت لى الدنيا وعليها من كل زيئة فقلت أعوذ بالله من شرك فقالت إن سرك أن يعيذك الله منى فابغض الدرهم والدينار وذلك لأن الدرهم والديئار هما الدنيا كلها إذا يتتوصل بهما إلى جميع أصنافها فمن صبر عنهما صبر عن الدنيا ونى ذلك قيل : إنى وجدت فلا تظنواغيرهء أنالتورغعندذهةالدردهمم فإذاندرتعليهثمتركته « «ه فاعلمبإنتقاكتقرىالسلم وفى ذلك قيل أيضا : لايغرنك من المرء قميص رقعه # أوإزارفوق عظم الساق منه رفعه أوجبين لاح فيه أثر قد خلمهد » أرهالدرهم تعرف حي هأوورعه ويروى عن مسلمة بن عبد الملك أنه دخل على عمر بن عبد العزيز- رحمه الله_عند موته » فقال يا أمير المؤمنين صنعت لم يصنعه أحد قبلك نركت أولادك ليس لهم درهم ولادينار وكان له ثلاثة عشر من الولد فقال أقعدونى فأقعدره فقال أماقولك لم أدع لهم دينارا ولا درهما فإنى لم أمنعهم حقا لهم ولم أعطهم حقالغيرهم إنما ولدى أحد رجلين إما مطيع لله فالله كافيه والله يتولى الصا حين وإما عاصى لله فلا أبالى على ما وقع . وروى أن محمد بن كعب القرظى أصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكثى أدخره لنفسى عند ربى وأدخر رين لولدى . ديروى أن رجلا قال لأبى عبد ربه يا اخى لا تذهب بشر وتشرك أولادك بخير فأخرج أبو عبد - مس 10 الس عقي شق ربه من ماله ماثةآألف درهم ٠‏ وفال يحيى بن معاذ مصيبتان لم يسمع الأولون للعبد فى ماله عِنْد-موته قيل وماهما قال يؤخذ منه كله ويسأل عنه كله . فى الأعمال والميزان وعذاب النار يا أخى لاتغفل عن الفكر فى الميزان وتطاير الكثب إلى الأيمان والشمائل فم: السؤال ثلاث فرق فرقة ليس لهم حسنة » فيخرج من النار عنق أسود فيلقطهم لقط انطير الب وينطوى عليهم ويلقيهم فى النار فتبتلعهم النار وينادى عليهم شقاوة لا سعادة بعُلها 1 يئة لهم ؛ فينادى منادى ليقم الحمادون لله على كل حال فيقومون ويسرحون إلى ابجنة ثم يقعل أهل قيام الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولابيعها عن ذكر الله تعالى . ويتادى عليهم سعادة لا شقاوة بعدها ويبقى قسم ثالث وهم الأكثرون خلطوا عملا صا حا وآخر سيتا وقد يخقى عليهم ولا يخفى على الله تعالى ‏ إن الغالب حسناتهم أو سيثاتهم ولكن يأبى الله إلا أن يعرقهم ذلك ليبين فضله عند العفو وعدله عند العقاب قتتطابر الصحف والكتب منطؤية على الحستات والسيثات : وينصب الميزان الأبصار إلى الكتب أتقع فى اليمين أو فى التشمال ثم إلى السنان الميزان أيميل إلى جانب السيئات أو لى جانب الحسثات وهذة حالة هائلة ت: الخلائق .

1 حسن ) الترمذي 7818) سد 2 مكاشنة القلوب - لى علمرء وأكشر ماله » فانظر كيف رأى كشرة المال غاية لبلاء مع صحة الجسم وطول العمر » يقد ابد وأن ينغت الى الطغيا ٠‏ ووضع على كرم الله وجهه درهما على كفه ثم قال أما أنك عالم تخرج عنى لا تنفعنى ٠‏ وروى أن عمر_ رضى الله عنه أرسل إلى ز جحش بعطائها فقالت ما هذا قالوا أرسله إليك عمر بن الخطاب قالت غفر الله له ثم لت سترا كان لها فقطعته وجعاته صررا وقسمته فى أهل بيتها ورحمها وأيتامهائم رفعت يديها وقالت اللهم لا يدركثى عطاء عمر بعد عامى هذا ٠‏ فكانت أول نساء رسول الله يله لحوقا به . وقال الحسن والله ما أعز الدرهم أحداً إلا أذله الله » وقيل أن أول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما إبليس ثم وضعهما على جبهته ثم قبلهما وقال من أحبكما فهو عبدى حنا . وقال سميط بن عجلان إن الدرهم والدنائير أزمة المنافقين يقادون بها إلى النار » وقال يحبى بن معاذ الدرهم عقوب فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه فإئه إن لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال أخذه من حله ووضعه فى حققه . وقال العلاء بن زياد تمثلت لى الدنيا وعليها من كل زيئة فقلت أعوذ بالله من شرك فقالت إن سرك أن يعيذك الله منى فابغض الدرهم والدينار وذلك لأن الدرهم والديئار هما الدنيا كلها إذا يتتوصل بهما إلى جميع أصنافها فمن صبر عنهما صبر عن الدنيا ونى ذلك قيل : إنى وجدت فلا تظنواغيرهء أنالتورغعندذهةالدردهمم فإذاندرتعليهثمتركته « «ه فاعلمبإنتقاكتقرىالسلم وفى ذلك قيل أيضا : لايغرنك من المرء قميص رقعه # أوإزارفوق عظم الساق منه رفعه أوجبين لاح فيه أثر قد خلمهد » أرهالدرهم تعرف حي هأوورعه ويروى عن مسلمة بن عبد الملك أنه دخل على عمر بن عبد العزيز- رحمه الله_عند موته » فقال يا أمير المؤمنين صنعت لم يصنعه أحد قبلك نركت أولادك ليس لهم درهم ولادينار وكان له ثلاثة عشر من الولد فقال أقعدونى فأقعدره فقال أماقولك لم أدع لهم دينارا ولا درهما فإنى لم أمنعهم حقا لهم ولم أعطهم حقالغيرهم إنما ولدى أحد رجلين إما مطيع لله فالله كافيه والله يتولى الصا حين وإما عاصى لله فلا أبالى على ما وقع . وروى أن محمد بن كعب القرظى أصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكثى أدخره لنفسى عند ربى وأدخر رين لولدى . ديروى أن رجلا قال لأبى عبد ربه يا اخى لا تذهب بشر وتشرك أولادك بخير فأخرج أبو عبد - مس 10 الس عقي شق ربه من ماله ماثةآألف درهم ٠‏ وفال يحيى بن معاذ مصيبتان لم يسمع الأولون للعبد فى ماله عِنْد-موته قيل وماهما قال يؤخذ منه كله ويسأل عنه كله . فى الأعمال والميزان وعذاب النار يا أخى لاتغفل عن الفكر فى الميزان وتطاير الكثب إلى الأيمان والشمائل فم: السؤال ثلاث فرق فرقة ليس لهم حسنة » فيخرج من النار عنق أسود فيلقطهم لقط انطير الب وينطوى عليهم ويلقيهم فى النار فتبتلعهم النار وينادى عليهم شقاوة لا سعادة بعُلها 1 يئة لهم ؛ فينادى منادى ليقم الحمادون لله على كل حال فيقومون ويسرحون إلى ابجنة ثم يقعل أهل قيام الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولابيعها عن ذكر الله تعالى . ويتادى عليهم سعادة لا شقاوة بعدها ويبقى قسم ثالث وهم الأكثرون خلطوا عملا صا حا وآخر سيتا وقد يخقى عليهم ولا يخفى على الله تعالى ‏ إن الغالب حسناتهم أو سيثاتهم ولكن يأبى الله إلا أن يعرقهم ذلك ليبين فضله عند العفو وعدله عند العقاب قتتطابر الصحف والكتب منطؤية على الحستات والسيثات : وينصب الميزان الأبصار إلى الكتب أتقع فى اليمين أو فى التشمال ثم إلى السنان الميزان أيميل إلى جانب السيئات أو لى جانب الحسثات وهذة حالة هائلة ت: الخلائق .

روى الحسن ‏ أن رسول الله عه كان رأسه فى حجر عائشة رضى الله عنها فتعس فذكرت الآخرة فيكت حتى سال دمع. را فنقط على خد رسول الله لله فاتتبه فقال ما ييكيك يا عائشة قالت ذكرت الآخرة هل تذكرون أهليكم يوم القيامة » قال والذى نفسى ينه فى ثلاث مواطن فإن أحدا لا يذكر إلا نفسه إذا وضعت الموازين ووزنت الأعمال حتى ينظ ب: آدم أبخف ميزانه أم يثقل وعند الصحف حتى ينظر أبيمينه يأخذ كنابه أو يشماله وعند الصراص وعن أنس قال يؤتى بابن آدم بوم القيامة حتى يوقف بين كفتى الميزان ويوكذ. . » مس فإن ثقر ميزانه نادى املك بصوت يسمع الخلائق : سعد قلان سعادة لا يشقى بعدها أ + وإن خف ميزانه نادى بصوء يسمع النلائق : شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا ٠‏ وعند خفة كفة الحسنات تقبل الزبانية وبأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فيأخذوت تعيب النار إلى النار » وقال رسول الله عله فى يوم القيامة : : أنه يوم يئادى الله تعالى فيه آدء ‏ عسيه السلاء - اقول لاقع ادم ديت نت النلنلمكلل وك بعث النار فيقول من كل عن وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك أبلسوا حتى ما أوضحواضاحكة ء فلما راى . سر لله تله م مخسمه القلوب سس 1789 لس جخاس يا 3/1 مرا وااشرو لوا تن جد ين يحم ايز ما اج اح قل ع من هلك من بئى آدم ويثى 'بليس ٠‏ قالوا وما همايا رسول الله قال ياأجوج ومأجوج عن القوم فقال أعلموا وأبشروا فو الذى نفس محمد بيده ما أنتم فى الناس يوم القيامة إلاكالكامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع الدابة . يها الغاقل عن نفسه المغرور مما هو فيه فى حال الخلائق وقد قناسوا من دواهى القيامة ما قاسوا فبينما هم فى كربها وأهوالها وقوفا يتظروث حقيفة أنبائها وتشفيع شفعائهاإذ أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب وأظلت عليهم ثار قات لهب وسمعوا لها زفيراً وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب . فعند ذلك أيقن للجرمون بالععاف وجنت الام على الركب حتى أش بق البرآء من سوه المنتقلب وخخرج المنادى من الزبانية قائلا أين فلان ابن فلان المسوف نفسه فى الدنيا بطول الأمل المضيع عمره فى سوء العمل فيهادرونه ممقامع من حديد ويستقيلونه بعظائم التهديد ويسوقونه إلى العذاب الشديد وينكسونه فى قعر الجحيم ويقولوت له أنت العزيز الكريم ؛ فأسكنوا دارا ضيقة الأرجاء مظلمة السالك مبهمة امهالك يخلد فيها الأسبر ويوفد فيها السعير: شرلههم فيهاالحميم ونستظرهم الماحيم الزيانية تقمعهم والهاوية تمجمعهم أمانيهم فيهاالهلاك وما لهم فيها ذكاك قدشدت أندامهم إلى النواصى واسودت وجوههم من ظلمة المعاصى ينادون من أكناتها ويصيحون فى نواحيها وأطرافها يامالك قد حق علينا الوعيد يا مالك قد أثقلنا الحديد يا مالك فد نضجت منا لوديا مالك أخرجنا متها إن لا نعودفتقول الزبانية ميهات لات حين آمان ولا روج لكم من دار الهوان فاخعسأوا فيها ولا تكلمون ولر أخمرجتم منها لكتم إلى ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يفنطون وعلى ما فرطوا فى جائب الله بتأسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الأسف بل يكبون على وجوههم مغلولين ٠‏ النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار من إيماتهم والنار عن شمائلهم نهم غرقى فى النار ٠‏ طعامهم نار وشرابهم نار ولباسهم نارومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران وسراييل القطران وضرب المقامع وثقل السلاسل ٠‏ فهم يتجلجلون فى مضايقها ويتحطمون فى دركاتها ويضطربون بين غواشيها تغلى بهم النار كغلى الفدور ويهتفون بالويل والعويل ومهما دعوا بالشبور صب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به مافى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم فينفجر الصديد من أفواههم وتنقطع من العطش أكبادهم وتسيل على 00 أيةرر » 0-6 مكاشفة القلوب الخدود أحداقهم ويسقط من الوجنات خحومها ٠‏ ويتسافط من الأطراف شعور»! بل جلودها وكلم نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ٠‏ وند ععريث من اللحم عظامهم فبقيت الأرواح.

روى الحسن ‏ أن رسول الله عه كان رأسه فى حجر عائشة رضى الله عنها فتعس فذكرت الآخرة فيكت حتى سال دمع. را فنقط على خد رسول الله لله فاتتبه فقال ما ييكيك يا عائشة قالت ذكرت الآخرة هل تذكرون أهليكم يوم القيامة » قال والذى نفسى ينه فى ثلاث مواطن فإن أحدا لا يذكر إلا نفسه إذا وضعت الموازين ووزنت الأعمال حتى ينظ ب: آدم أبخف ميزانه أم يثقل وعند الصحف حتى ينظر أبيمينه يأخذ كنابه أو يشماله وعند الصراص وعن أنس قال يؤتى بابن آدم بوم القيامة حتى يوقف بين كفتى الميزان ويوكذ. . » مس فإن ثقر ميزانه نادى املك بصوت يسمع الخلائق : سعد قلان سعادة لا يشقى بعدها أ + وإن خف ميزانه نادى بصوء يسمع النلائق : شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا ٠‏ وعند خفة كفة الحسنات تقبل الزبانية وبأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فيأخذوت تعيب النار إلى النار » وقال رسول الله عله فى يوم القيامة : : أنه يوم يئادى الله تعالى فيه آدء ‏ عسيه السلاء - اقول لاقع ادم ديت نت النلنلمكلل وك بعث النار فيقول من كل عن وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك أبلسوا حتى ما أوضحواضاحكة ء فلما راى . سر لله تله م مخسمه القلوب سس 1789 لس جخاس يا 3/1 مرا وااشرو لوا تن جد ين يحم ايز ما اج اح قل ع من هلك من بئى آدم ويثى 'بليس ٠‏ قالوا وما همايا رسول الله قال ياأجوج ومأجوج عن القوم فقال أعلموا وأبشروا فو الذى نفس محمد بيده ما أنتم فى الناس يوم القيامة إلاكالكامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع الدابة . يها الغاقل عن نفسه المغرور مما هو فيه فى حال الخلائق وقد قناسوا من دواهى القيامة ما قاسوا فبينما هم فى كربها وأهوالها وقوفا يتظروث حقيفة أنبائها وتشفيع شفعائهاإذ أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب وأظلت عليهم ثار قات لهب وسمعوا لها زفيراً وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب . فعند ذلك أيقن للجرمون بالععاف وجنت الام على الركب حتى أش بق البرآء من سوه المنتقلب وخخرج المنادى من الزبانية قائلا أين فلان ابن فلان المسوف نفسه فى الدنيا بطول الأمل المضيع عمره فى سوء العمل فيهادرونه ممقامع من حديد ويستقيلونه بعظائم التهديد ويسوقونه إلى العذاب الشديد وينكسونه فى قعر الجحيم ويقولوت له أنت العزيز الكريم ؛ فأسكنوا دارا ضيقة الأرجاء مظلمة السالك مبهمة امهالك يخلد فيها الأسبر ويوفد فيها السعير: شرلههم فيهاالحميم ونستظرهم الماحيم الزيانية تقمعهم والهاوية تمجمعهم أمانيهم فيهاالهلاك وما لهم فيها ذكاك قدشدت أندامهم إلى النواصى واسودت وجوههم من ظلمة المعاصى ينادون من أكناتها ويصيحون فى نواحيها وأطرافها يامالك قد حق علينا الوعيد يا مالك قد أثقلنا الحديد يا مالك فد نضجت منا لوديا مالك أخرجنا متها إن لا نعودفتقول الزبانية ميهات لات حين آمان ولا روج لكم من دار الهوان فاخعسأوا فيها ولا تكلمون ولر أخمرجتم منها لكتم إلى ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يفنطون وعلى ما فرطوا فى جائب الله بتأسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الأسف بل يكبون على وجوههم مغلولين ٠‏ النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار من إيماتهم والنار عن شمائلهم نهم غرقى فى النار ٠‏ طعامهم نار وشرابهم نار ولباسهم نارومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران وسراييل القطران وضرب المقامع وثقل السلاسل ٠‏ فهم يتجلجلون فى مضايقها ويتحطمون فى دركاتها ويضطربون بين غواشيها تغلى بهم النار كغلى الفدور ويهتفون بالويل والعويل ومهما دعوا بالشبور صب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به مافى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم فينفجر الصديد من أفواههم وتنقطع من العطش أكبادهم وتسيل على 00 أيةرر » 0-6 مكاشفة القلوب الخدود أحداقهم ويسقط من الوجنات خحومها ٠‏ ويتسافط من الأطراف شعور»! بل جلودها وكلم نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ٠‏ وند ععريث من اللحم عظامهم فبقيت الأرواح.

تمتوطة بالعروق وعلائق العصب وهى تنش فى لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لونظرت إليهم وقد سودت وجوههم أشد سوادا من الحبميم وأعميت أبصارهم , وأبكمت ألستهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت آذانهم ومزقت جلودهم وغلت أيديهم إلى أعناقهم ؛ وجمع بين نواصيهم وأقدامهم وهم يمشون على الثار بوجوههم . ويطأون حسك الحديد بأحداقهم فلهيب النار سار فى بواطن أجزائهم وحيات الهاوية وعقابها متشيثة بظواهر أعضائهم . هذا بعض جملة أحوالهم وانظر الآن فى تفصيل أهوالهم وتفكر أيضا فى أودية جهنم وشعابها قال النبى عله : إن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب وفى كل شعب سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب لايتهى الكافر والمثافق حتى يواقع ذلك كله . وقال_كرم الله وجهه قال رسول الله ع تعوذوا بالله من جب الحزن أو وادى الحزن قيل يا رسول الله وما وادى أو جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهم كل يوم سبعين' أعده الله تعالى للقراء المرائين » فهذه سعة جهنم وانشعاب أوديتها وهى بحسب عدد أودية الدنيا وشهواتها وعد أبوابها بعدد الأعضاء السبعة التى بها يعصى العبد ٠‏ بعضها فوق بعض » الأعلى جهنم ثم سقر ثم للى الحطمة ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية ٠‏ فانظر الآن فى عمق الهاوية فإنه لا حد لعمقها كما لاحد لعمق شهوات الدنيا فكما لايتهى أرب من الذنيا إل إلى أرب أعظم منه فلا تسهى هاوية من جهنم إل إلى هاوية أعمق متها . قال أبر هريرة ٠‏ كنا مع رسول الله عه فسمعنا رجة فقال رسول الله عله أنرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم فال هذا حجر أرسل فى جهنم منذ سبعين عاما الآن اتنهى إلى قعرها » ثم انظر إلى تفاوث الدرجات فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ٠‏ فكما أن انكباب الناس على الانيا يتضاوت نمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خائض فيها إلى حد محدود فكذلك تناول الثار لهم ماوت . فإن الله لا يظلم مثقال ذرة فلا تترادف أنواع العذاب على كل من فى النار كيفما كان ب لكل واحد ححد معلوم على أندرعصيانه وذنبه » آلا إن أقلهم عذاب لوعرضت عليه الدنيا بحذاء اها لا قتدى بها من شدة ما هو فيه . قال رسول الله عله ٠‏ أن أدنى أهل النار ععذابا يوم الآن إلى من خفف عليه » واعتبر من شدد عليه » ومهما تشككت فى شدة ب النار فقرب أصبعك من النار وفس ذلك به ثم اعلم أنك أخطآت فى القياس فإن نار الدنيا لا نتاسب نار جهتم , ولكن لماكان أشد عذاب فى الدنيا عذاب هذه الثار عرف عذاب جهنم بهاء وهيهات لو وجد أهل الجحيم مثل هذه الثار لخاضوها طاتفين هربا مما هم فيه وعن هذا ورد فى بعض الأخبار حيث فيل إن نار الدنيا غسلت مكاشنة القلوب 0١ يسيعين ماء من مياه الرحمة حتى أطاقها أهل الدئيا . بل صرح رسول الله هله بصفة نار جهنم » ققال : : أمر الله تعالى أن يوقد على النار ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها ألف عام حتى_ أبيضت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت , فهى سواداء مظلمة » . وقال لله النار إلى ريها فقالت يا رب أكل بعضى بعضا فأذن لها فى نفسين فى الشداء ونفين فى الصيفب . . فأشد ما تجدونه فى الصيف من حرها , وأشد ما تجدونه فى الشتاء من زمهريرّها» . وقال أنس بن مالك يؤتى بأئعم الناس فى الدنيا من الكفاز » فيقال اغمسوه فى الثار غمسة » ثم يقال له هل رأيت نعميا قط فيقول لا » ويؤتى بأشد الناس ضرا فى الدنيا فيال اغمسوه فى جنة غمسة ؛ ثم يقال له هل رأيت ضرا قط فيقول لا .

تمتوطة بالعروق وعلائق العصب وهى تنش فى لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لونظرت إليهم وقد سودت وجوههم أشد سوادا من الحبميم وأعميت أبصارهم , وأبكمت ألستهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت آذانهم ومزقت جلودهم وغلت أيديهم إلى أعناقهم ؛ وجمع بين نواصيهم وأقدامهم وهم يمشون على الثار بوجوههم . ويطأون حسك الحديد بأحداقهم فلهيب النار سار فى بواطن أجزائهم وحيات الهاوية وعقابها متشيثة بظواهر أعضائهم . هذا بعض جملة أحوالهم وانظر الآن فى تفصيل أهوالهم وتفكر أيضا فى أودية جهنم وشعابها قال النبى عله : إن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب وفى كل شعب سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب لايتهى الكافر والمثافق حتى يواقع ذلك كله . وقال_كرم الله وجهه قال رسول الله ع تعوذوا بالله من جب الحزن أو وادى الحزن قيل يا رسول الله وما وادى أو جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهم كل يوم سبعين' أعده الله تعالى للقراء المرائين » فهذه سعة جهنم وانشعاب أوديتها وهى بحسب عدد أودية الدنيا وشهواتها وعد أبوابها بعدد الأعضاء السبعة التى بها يعصى العبد ٠‏ بعضها فوق بعض » الأعلى جهنم ثم سقر ثم للى الحطمة ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية ٠‏ فانظر الآن فى عمق الهاوية فإنه لا حد لعمقها كما لاحد لعمق شهوات الدنيا فكما لايتهى أرب من الذنيا إل إلى أرب أعظم منه فلا تسهى هاوية من جهنم إل إلى هاوية أعمق متها . قال أبر هريرة ٠‏ كنا مع رسول الله عه فسمعنا رجة فقال رسول الله عله أنرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم فال هذا حجر أرسل فى جهنم منذ سبعين عاما الآن اتنهى إلى قعرها » ثم انظر إلى تفاوث الدرجات فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ٠‏ فكما أن انكباب الناس على الانيا يتضاوت نمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خائض فيها إلى حد محدود فكذلك تناول الثار لهم ماوت . فإن الله لا يظلم مثقال ذرة فلا تترادف أنواع العذاب على كل من فى النار كيفما كان ب لكل واحد ححد معلوم على أندرعصيانه وذنبه » آلا إن أقلهم عذاب لوعرضت عليه الدنيا بحذاء اها لا قتدى بها من شدة ما هو فيه . قال رسول الله عله ٠‏ أن أدنى أهل النار ععذابا يوم الآن إلى من خفف عليه » واعتبر من شدد عليه » ومهما تشككت فى شدة ب النار فقرب أصبعك من النار وفس ذلك به ثم اعلم أنك أخطآت فى القياس فإن نار الدنيا لا نتاسب نار جهتم , ولكن لماكان أشد عذاب فى الدنيا عذاب هذه الثار عرف عذاب جهنم بهاء وهيهات لو وجد أهل الجحيم مثل هذه الثار لخاضوها طاتفين هربا مما هم فيه وعن هذا ورد فى بعض الأخبار حيث فيل إن نار الدنيا غسلت مكاشنة القلوب 0١ يسيعين ماء من مياه الرحمة حتى أطاقها أهل الدئيا . بل صرح رسول الله هله بصفة نار جهنم » ققال : : أمر الله تعالى أن يوقد على النار ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها ألف عام حتى_ أبيضت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت , فهى سواداء مظلمة » . وقال لله النار إلى ريها فقالت يا رب أكل بعضى بعضا فأذن لها فى نفسين فى الشداء ونفين فى الصيفب . . فأشد ما تجدونه فى الصيف من حرها , وأشد ما تجدونه فى الشتاء من زمهريرّها» . وقال أنس بن مالك يؤتى بأئعم الناس فى الدنيا من الكفاز » فيقال اغمسوه فى الثار غمسة » ثم يقال له هل رأيت نعميا قط فيقول لا » ويؤتى بأشد الناس ضرا فى الدنيا فيال اغمسوه فى جنة غمسة ؛ ثم يقال له هل رأيت ضرا قط فيقول لا .

وال أبو هريرة لو كان فى المسجد ماثة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل من أهل النار ماتوا ؛ وقد قال بعض العلماء فى قوله ‏ تلفح وجوههم النار » أنها لفحتهم لفحة واحدة فما أبقت هما على عظم إلا ألقعه عند أعقابهم , ثم انظر بعد هذا فى نتن الصديد الذى يسيل من أبدانهم حتى يغرقون فيه وهو الغساق . قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله لله لو أن دلوا من غساق جهنم القى فى الدنيا لأنتن أهل الأرض » يسيغه ويانيه اراب وقال ابن عباس ٠‏ قال رسول الله مهل : « لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى بحار الدنيا أفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف من يكرن طعامه ذلك » 217 وقال أنس : قال رسول الله © : رغبكم الله واحذروا أو خافوا ما خوفكم اللهبه من عذابه وعقابه ومن جهنم » فإنه من الجنة معكم فى دنياكم التى أنتم فيها طيبتها لكم ٠‏ ولو كانت قطرة من الثار معكم فى دنياكم التى أنتم فيها خبثتها عليكم » . وقال أبو الدرداء ٠‏ قال رسول الله تك : ٠‏ يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ماهم فيه من العذاب ٠‏ فيستغيثون بالطعام من ضريع لا الكيف أية16-540 )سور المناقات آية( 8-4 )سورةا آية 15-11 ) سورة المزمل 1 : اشية (صحيح )الترمطي ال يسمن ولا يغنى من جوع ٠‏ ويستغيشون بالطمام فيغاثون بطعام ذى غصة ؛ فيذ, يزون الغصص فى الدئيا بشراب فيستغيثون بشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد » فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم ٠‏ فإذا دخل الشراب يطونهم قطع ما فى بطونهم ؛. خيضولوق ادعوا خزة جهنم ؛: قال فيدعون خزنة جهنم أن أدعوا ريكم يخفف عنا يوما من العلتات ٠‏ فيقولون أو لم تك أنيكم رسلكم بالبيناث ؟ قالوا بلى قالوا فادعوا ومادعاء الكافرين إلا فى لال ٠‏ قال قيقولون ادعوا مالكا فيدعون فيقولون يا مالك ليقض علينا ريك ؛ قال فيجيبهم أتكم ماكشون - 7: جابة مالك إياهم ألف عام قال نيقولون ادعوا ريكم فلا أحد خبر من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين رينا أخرجنا منها فإن عمدنا فإنا ظالمون . قال فيجييهم فط السو فيها انلُك 4 قال فعند ذلك بئسوا من كل خخير وعند ذلك أخذوا فى الزفير والحسرة والويل ؟ ٠‏ . قال أبو هريرة قال رسول الله عله : من أناه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شبجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم امة » ثم يأخذ بلهازمه يعنى أشداقه فيقول أنا مالك أنا كتزك ٠‏ ثم تلا قوله تعالى : « ولا يْحسبَن الذين يخَُود بما آَم لله من فضلله 4 الآية . . وقال رسول الله © إن فى النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا وإن فيها العقارب كالبغال الموكفة يلسعن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا وهذه الحيات والعقارب إا. تسلط على من سلط عليه فى الدنيا الببخل وسوء الخلق وإيذاء الناس ومسن وقى ذلك وفى هذه الحيات فلم تثل له . ثم بعد هذا كله فى تعظيم أجسام أهل النار » فإن الله تعالى يزيد فى أجسامهم طولا. وعرضا حتى يتزايد عذابهم بسبيه فيحسون بلفح النار ولد العقارب والحيات من جميع أجزائها دفعة واحدة على التوالى . ال أبو هريرة فال رسول الله عله ه ضرس الكافر فى الثار مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث » . وقال رسول الله لله : شفته السفلى ساقطة على صدره والعليا قالصة قد غطت رجه : وقال_عليه السلام إن الكافر ليجر لساته فى سجين يوم القيامة يتواطاء الناس ومع عظم الأجسام كذلك تحرقهم النار مرات فنجدد جلودهم ولحومهم .

وال أبو هريرة لو كان فى المسجد ماثة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل من أهل النار ماتوا ؛ وقد قال بعض العلماء فى قوله ‏ تلفح وجوههم النار » أنها لفحتهم لفحة واحدة فما أبقت هما على عظم إلا ألقعه عند أعقابهم , ثم انظر بعد هذا فى نتن الصديد الذى يسيل من أبدانهم حتى يغرقون فيه وهو الغساق . قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله لله لو أن دلوا من غساق جهنم القى فى الدنيا لأنتن أهل الأرض » يسيغه ويانيه اراب وقال ابن عباس ٠‏ قال رسول الله مهل : « لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى بحار الدنيا أفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف من يكرن طعامه ذلك » 217 وقال أنس : قال رسول الله © : رغبكم الله واحذروا أو خافوا ما خوفكم اللهبه من عذابه وعقابه ومن جهنم » فإنه من الجنة معكم فى دنياكم التى أنتم فيها طيبتها لكم ٠‏ ولو كانت قطرة من الثار معكم فى دنياكم التى أنتم فيها خبثتها عليكم » . وقال أبو الدرداء ٠‏ قال رسول الله تك : ٠‏ يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ماهم فيه من العذاب ٠‏ فيستغيثون بالطعام من ضريع لا الكيف أية16-540 )سور المناقات آية( 8-4 )سورةا آية 15-11 ) سورة المزمل 1 : اشية (صحيح )الترمطي ال يسمن ولا يغنى من جوع ٠‏ ويستغيشون بالطمام فيغاثون بطعام ذى غصة ؛ فيذ, يزون الغصص فى الدئيا بشراب فيستغيثون بشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد » فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم ٠‏ فإذا دخل الشراب يطونهم قطع ما فى بطونهم ؛. خيضولوق ادعوا خزة جهنم ؛: قال فيدعون خزنة جهنم أن أدعوا ريكم يخفف عنا يوما من العلتات ٠‏ فيقولون أو لم تك أنيكم رسلكم بالبيناث ؟ قالوا بلى قالوا فادعوا ومادعاء الكافرين إلا فى لال ٠‏ قال قيقولون ادعوا مالكا فيدعون فيقولون يا مالك ليقض علينا ريك ؛ قال فيجيبهم أتكم ماكشون - 7: جابة مالك إياهم ألف عام قال نيقولون ادعوا ريكم فلا أحد خبر من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين رينا أخرجنا منها فإن عمدنا فإنا ظالمون . قال فيجييهم فط السو فيها انلُك 4 قال فعند ذلك بئسوا من كل خخير وعند ذلك أخذوا فى الزفير والحسرة والويل ؟ ٠‏ . قال أبو هريرة قال رسول الله عله : من أناه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شبجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم امة » ثم يأخذ بلهازمه يعنى أشداقه فيقول أنا مالك أنا كتزك ٠‏ ثم تلا قوله تعالى : « ولا يْحسبَن الذين يخَُود بما آَم لله من فضلله 4 الآية . . وقال رسول الله © إن فى النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا وإن فيها العقارب كالبغال الموكفة يلسعن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا وهذه الحيات والعقارب إا. تسلط على من سلط عليه فى الدنيا الببخل وسوء الخلق وإيذاء الناس ومسن وقى ذلك وفى هذه الحيات فلم تثل له . ثم بعد هذا كله فى تعظيم أجسام أهل النار » فإن الله تعالى يزيد فى أجسامهم طولا. وعرضا حتى يتزايد عذابهم بسبيه فيحسون بلفح النار ولد العقارب والحيات من جميع أجزائها دفعة واحدة على التوالى . ال أبو هريرة فال رسول الله عله ه ضرس الكافر فى الثار مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث » . وقال رسول الله لله : شفته السفلى ساقطة على صدره والعليا قالصة قد غطت رجه : وقال_عليه السلام إن الكافر ليجر لساته فى سجين يوم القيامة يتواطاء الناس ومع عظم الأجسام كذلك تحرقهم النار مرات فنجدد جلودهم ولحومهم .

قال الحسن فى 1 مسمس سي ب 0 فوله تعالى ف كلا ضحت جِلُودهُمْ بَدلَامُم ود غيرهَا> قال تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا كما كانوا : ثم تفكر الآن فى بكاء أهل النار وشهيقهم ودعائهم بالويل والشبور » فإن ذلك يسلط عليهم فى أول إلقائهم فى النار . قال رسول الله لله : ٠‏ يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك © وقال أنس قال رْسَول الله لك ؛ يرسل على أهل النار البكاء فييكون حتى تنقطع الدموع . ثم ييكَوَنٌ الدم حتى يرى فى وجوههم كهيئة الأخخدود لو أرسلت فيها السفن لحرت 6 217 وما دام يؤذن لهم فى البكاء والشهيق والزفير والدعوة والويل والثبور فلهم فيه مستروح ولكنهم يمنعون أيضا من ذلك . قال محمد بن كعب لأهل النار مس دعراء و ا 2 الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا فيقولون :لغ راس نا بدن خوج من سيل . فيقول الله تعالى مجيبا لهم : 9 ذَلكُم به إذا وى الله وحده كفركم وإن مشر به توا فلكم لل الل بير » ثم يشولون رينا أبصرنا وسمعتا فارجعنا تعمل صا حا فيجييهم الله تعالى : ٍْ اوم كوو لشم من في مالم في زوال »د لون رينا أخرجنا تعمل صا حا غير الذى كنا نعمل . فيجيبهم الله تعالى :( أوأم كاذك في من فك وجاك لير َذُوُوا ا للظالمن من ُصعر» لم يقولون رينا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ٠‏ ريا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظا مون . فيجيبهم الله تعالى فا احْسئُوا فيها ولا كمون 4 فلا يتكلمون بعدها أبدا وذلك غاية شدة العذاب . قال مالك بن أنس رضى الله عنه قال زيد بن أسلم فى قوله تعالى : سوا عَليْنا عا أ برا ما لنا من مُحيص » قال صبروا ماثة سنة ثم جزعوا ماثة سنة ثم صبروا مائة سنة ثم قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا . وقال عله : ٠‏ يؤتى با موت يوم القيامة كأنه كبش أملح يذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خملود بلا موت ويا أهل الثار خلود بلا موت » 27 وعن الحسن قال يخرج من النار رجل بعد ألف عام وليتنى كنت ذلك الرجل ورؤئٌ الحسسن رضى الله عنه جالسا فى زاوية وهو ييكى فقيل له لم تبكى فققال أخمشى أن يطرحنى فى النار ولا ييالى فهذه أصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل عمومها أحزانها ومحنها وحسراتها لانهاية له نأعظم الأمور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت لقاء الله تعالى وفوت رضاه مع علمهم بأنهم باعوا كل 1 معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا بشهوات حقيرة فى الدئيا أياما قصيرة وكانت غير صافية بل كانت مكدرة منغصة ٠‏ فيقولون فى أنفسهم واحسرتاه كيف أهلكنا أتفسئا بعصيان رينا وكيف لم نكلف أنفسنا الصبر أياما قلائل ولو صبرئا لكانت فد انقضت عنا أيامه وبقينا الآن فى جوار رب العالمين متنعمين بالرضا والرضوان ؛ فيالحسرة هؤلاء وقد فاتهم نا فاتهم وبلوا بما بلوا به ولم يبق معهم 001 ضعيف ) ابن ماجة ( 4514 ). ( صحيح )البخاري 497500 ). مكاشنة الثلوب عست 333 سيت شىء من نعيم الدنيا ولذاتها ثم إنهم لولم يشاهدوا نعيم الجنة لم تعظم حسرتهم لكنهنا تعرض _ عليهم . فقد قال رسول الله عه : يؤتى يوم القيامة بئاس من النار إلى الجنة حَتَى ذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا أن صرفوهم عنها لا- نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها . فيَقولُون يا ربنا لو أدخلتنا الثار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليالك كان أهون علينا".

قال الحسن فى 1 مسمس سي ب 0 فوله تعالى ف كلا ضحت جِلُودهُمْ بَدلَامُم ود غيرهَا> قال تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا كما كانوا : ثم تفكر الآن فى بكاء أهل النار وشهيقهم ودعائهم بالويل والشبور » فإن ذلك يسلط عليهم فى أول إلقائهم فى النار . قال رسول الله لله : ٠‏ يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك © وقال أنس قال رْسَول الله لك ؛ يرسل على أهل النار البكاء فييكون حتى تنقطع الدموع . ثم ييكَوَنٌ الدم حتى يرى فى وجوههم كهيئة الأخخدود لو أرسلت فيها السفن لحرت 6 217 وما دام يؤذن لهم فى البكاء والشهيق والزفير والدعوة والويل والثبور فلهم فيه مستروح ولكنهم يمنعون أيضا من ذلك . قال محمد بن كعب لأهل النار مس دعراء و ا 2 الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا فيقولون :لغ راس نا بدن خوج من سيل . فيقول الله تعالى مجيبا لهم : 9 ذَلكُم به إذا وى الله وحده كفركم وإن مشر به توا فلكم لل الل بير » ثم يشولون رينا أبصرنا وسمعتا فارجعنا تعمل صا حا فيجييهم الله تعالى : ٍْ اوم كوو لشم من في مالم في زوال »د لون رينا أخرجنا تعمل صا حا غير الذى كنا نعمل . فيجيبهم الله تعالى :( أوأم كاذك في من فك وجاك لير َذُوُوا ا للظالمن من ُصعر» لم يقولون رينا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ٠‏ ريا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظا مون . فيجيبهم الله تعالى فا احْسئُوا فيها ولا كمون 4 فلا يتكلمون بعدها أبدا وذلك غاية شدة العذاب . قال مالك بن أنس رضى الله عنه قال زيد بن أسلم فى قوله تعالى : سوا عَليْنا عا أ برا ما لنا من مُحيص » قال صبروا ماثة سنة ثم جزعوا ماثة سنة ثم صبروا مائة سنة ثم قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا . وقال عله : ٠‏ يؤتى با موت يوم القيامة كأنه كبش أملح يذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خملود بلا موت ويا أهل الثار خلود بلا موت » 27 وعن الحسن قال يخرج من النار رجل بعد ألف عام وليتنى كنت ذلك الرجل ورؤئٌ الحسسن رضى الله عنه جالسا فى زاوية وهو ييكى فقيل له لم تبكى فققال أخمشى أن يطرحنى فى النار ولا ييالى فهذه أصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل عمومها أحزانها ومحنها وحسراتها لانهاية له نأعظم الأمور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت لقاء الله تعالى وفوت رضاه مع علمهم بأنهم باعوا كل 1 معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا بشهوات حقيرة فى الدئيا أياما قصيرة وكانت غير صافية بل كانت مكدرة منغصة ٠‏ فيقولون فى أنفسهم واحسرتاه كيف أهلكنا أتفسئا بعصيان رينا وكيف لم نكلف أنفسنا الصبر أياما قلائل ولو صبرئا لكانت فد انقضت عنا أيامه وبقينا الآن فى جوار رب العالمين متنعمين بالرضا والرضوان ؛ فيالحسرة هؤلاء وقد فاتهم نا فاتهم وبلوا بما بلوا به ولم يبق معهم 001 ضعيف ) ابن ماجة ( 4514 ). ( صحيح )البخاري 497500 ). مكاشنة الثلوب عست 333 سيت شىء من نعيم الدنيا ولذاتها ثم إنهم لولم يشاهدوا نعيم الجنة لم تعظم حسرتهم لكنهنا تعرض _ عليهم . فقد قال رسول الله عه : يؤتى يوم القيامة بئاس من النار إلى الجنة حَتَى ذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا أن صرفوهم عنها لا- نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها . فيَقولُون يا ربنا لو أدخلتنا الثار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليالك كان أهون علينا".

فيقول الله تعالى ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتونى بالعظائم واذا لقيتم الناس لفيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تعطونى من فلوبكم هبستم الناس ولم تهابونى وأجللئم الناس ولم تجلونى وتزكيتم للناس ولم تتزكوا لى فاليوم أذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتكم من الثواب المقيم . قال أحمد بن حرب إن أحدنا يؤثر الظل على الشمس ثم لا يؤثر الجنة على النار , وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح ولسان فصيح غدا بين أطباق الناريصيح . وقال داوه إلهى لا صبر لى على حر شمسك فكيف صبرى على حر نارك ولا صر لى على صوت رحمتك فكيف على صوت عذايك ٠‏ فانظريا مسكين فى هذه الأهوال واعلم أن الله تعالى خخلق النار وأهوالها وخلق لها أهلا لا يزيدون ولا يتقصون وأن هذا أم قد قضى وفرغ منه ٠‏ قال الله تعالى فى عَفلوَهُمْ لا يؤْمئُون 4 ولسمرى إلاشارة به إلى يوم ابل فى أزل الأزل ولكن أظهر يوم لقيامة ما وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدرى أن القضاء بباذا ماذا موردى وإلى ماذا مآلى ومرجعى وما الذى سيق به القضاء فى حقى فلك علامة تست أنس ب) وتصدق رجاءك بسببها وهو أن تنظر إلى أحوالك وأعمالك فإن كلا ميسر لما خلق له فإن كان فد يسر لك الخير فأبشر فإنك مبعد عن النار وإن كنت لا تقصد خيراً إلا وتحيط بك العوائق فتدقعه ولا تقصد شراً وإلا ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضى عليك فإن دلالة هذا على العاقبة كدلالة المطر على النبات ودلالة الدخمان على الثار قال الله تعالى : « إذ الأيرَار لفى تعيم 609 ون الْفَجارَ فى جَحيمر 4 فاعرض نفسك على الآبتين وقد عرفت مستقرك من الدارين والله أعلم . الاربعون فى فضل الطاعة أعلم أن طاعة الله سبحاته وتعالى جماع الخير كله وقد حث الله تعالى عليها فى كتتابه فى آيات متعددة وبها أرسل الرسل ليخرج الناس من ظلمات النفوس إلى أنوار معرفة القدوس » ويتمتعون فى دار النعيم التى أعدت للمتقين بما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب مكاشة القلوب عت ا مسي عت بشرء فإنهم لم يخلقوا عبئا بل ليجزى الذين أساؤوا ما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى وهو الغنى عن طاعتهم ولا تضره معصيتهم ولا تنقص م كمالاته شيثا ٠‏ فإن استكيروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون . من عمل صالحها فلنفسه ومن أساء فعليها والله الغنى وأنتم الفقراء : يا عجبا أحدنا شرك الزقيق ويجب أن يكون قائما بما يلزم من الخدمة ناصحا فيها منفادالمولاء الذى استولى عليه بالعرتّض اليسير الفانى ويمقته بزلة واحدة وينضب عليه وربما منعه مرتبه أو طردة أوباعة + ما لنا لا نطيع مولانا الحقيقى الذى خلقنا وسوانا ونق فى زلات عمدد المطر ومع ذلك لم يمنع نعسمه عنا وإمداداته التى أولاها لهلكنا وهو ققادر على البطش بنا بمجرد ارتكاب زلة واحدة لكنه يمهلنا لعلنا تدوب فيقبلنا ويغفر زلتنا ويستر عورتنا : فالعاقل يعرف من هو الأحق بالطاعة فيقبل عليه ويدوجه بكلبته إليه » وكلما أذنب تاب وإلى خلقه أناب ولا بيأس من رحمته ويتحبب البه بشكر نعمه ويواظب على ذلك عسى أن يكتب من المحيبين فيأتيه اموت وهو مشتاق إلى مولاه رمولاه أشد شوقا إلى لقاته .

فيقول الله تعالى ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتونى بالعظائم واذا لقيتم الناس لفيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تعطونى من فلوبكم هبستم الناس ولم تهابونى وأجللئم الناس ولم تجلونى وتزكيتم للناس ولم تتزكوا لى فاليوم أذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتكم من الثواب المقيم . قال أحمد بن حرب إن أحدنا يؤثر الظل على الشمس ثم لا يؤثر الجنة على النار , وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح ولسان فصيح غدا بين أطباق الناريصيح . وقال داوه إلهى لا صبر لى على حر شمسك فكيف صبرى على حر نارك ولا صر لى على صوت رحمتك فكيف على صوت عذايك ٠‏ فانظريا مسكين فى هذه الأهوال واعلم أن الله تعالى خخلق النار وأهوالها وخلق لها أهلا لا يزيدون ولا يتقصون وأن هذا أم قد قضى وفرغ منه ٠‏ قال الله تعالى فى عَفلوَهُمْ لا يؤْمئُون 4 ولسمرى إلاشارة به إلى يوم ابل فى أزل الأزل ولكن أظهر يوم لقيامة ما وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدرى أن القضاء بباذا ماذا موردى وإلى ماذا مآلى ومرجعى وما الذى سيق به القضاء فى حقى فلك علامة تست أنس ب) وتصدق رجاءك بسببها وهو أن تنظر إلى أحوالك وأعمالك فإن كلا ميسر لما خلق له فإن كان فد يسر لك الخير فأبشر فإنك مبعد عن النار وإن كنت لا تقصد خيراً إلا وتحيط بك العوائق فتدقعه ولا تقصد شراً وإلا ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضى عليك فإن دلالة هذا على العاقبة كدلالة المطر على النبات ودلالة الدخمان على الثار قال الله تعالى : « إذ الأيرَار لفى تعيم 609 ون الْفَجارَ فى جَحيمر 4 فاعرض نفسك على الآبتين وقد عرفت مستقرك من الدارين والله أعلم . الاربعون فى فضل الطاعة أعلم أن طاعة الله سبحاته وتعالى جماع الخير كله وقد حث الله تعالى عليها فى كتتابه فى آيات متعددة وبها أرسل الرسل ليخرج الناس من ظلمات النفوس إلى أنوار معرفة القدوس » ويتمتعون فى دار النعيم التى أعدت للمتقين بما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب مكاشة القلوب عت ا مسي عت بشرء فإنهم لم يخلقوا عبئا بل ليجزى الذين أساؤوا ما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى وهو الغنى عن طاعتهم ولا تضره معصيتهم ولا تنقص م كمالاته شيثا ٠‏ فإن استكيروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون . من عمل صالحها فلنفسه ومن أساء فعليها والله الغنى وأنتم الفقراء : يا عجبا أحدنا شرك الزقيق ويجب أن يكون قائما بما يلزم من الخدمة ناصحا فيها منفادالمولاء الذى استولى عليه بالعرتّض اليسير الفانى ويمقته بزلة واحدة وينضب عليه وربما منعه مرتبه أو طردة أوباعة + ما لنا لا نطيع مولانا الحقيقى الذى خلقنا وسوانا ونق فى زلات عمدد المطر ومع ذلك لم يمنع نعسمه عنا وإمداداته التى أولاها لهلكنا وهو ققادر على البطش بنا بمجرد ارتكاب زلة واحدة لكنه يمهلنا لعلنا تدوب فيقبلنا ويغفر زلتنا ويستر عورتنا : فالعاقل يعرف من هو الأحق بالطاعة فيقبل عليه ويدوجه بكلبته إليه » وكلما أذنب تاب وإلى خلقه أناب ولا بيأس من رحمته ويتحبب البه بشكر نعمه ويواظب على ذلك عسى أن يكتب من المحيبين فيأتيه اموت وهو مشتاق إلى مولاه رمولاه أشد شوقا إلى لقاته .

قال أبو الدرداء لكعب ‏ رضى الله عنبما أخبرنا عن أخص آية يعنى فى التوراة فقال يقول الله تعالى طال شوق الابرار إلى لقائى وإنى إلى لقائهم لأشد شوقا » قال ومكتوب الى جاتبها من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى , فقال أبو الدرداء أشهد أنى لسمعت رسول الله 6 يقنول هذا ء وفى أخبار داود_عايه السلام أن الله تعالى قبال يا داود أبلغ أهل أرضى أنى لمن أحبنى وجليس لمن جالسنى ومؤنس لمن أنس بدكرى وصاحب لمن صاحينى ومختار لمن أخشارنى ومطيع من أطاعنى ما أحبنى عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه إلا قبلته لنفسى وأحببته حبا لاه ينقدمه أحد من خلقى ؛ من طلبنى بالحق وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى فارنضوايا أهل الارض ما أنتم عليه من غرورها وهلموا إلى كرامتى ومصاحبتى ومجالستى وأنسوابى أؤائسكم وأسارع إلى محبتكم فإنى خلقت طيئة أحبائى من طبنة إبراهيم خليلى وموسى نجبى ومحمد صفبى وخخلقت قلوب المشتاقين من نورى ونعمتها بجلالى . وروى عن بعض السلف أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين أن لى بادا من عبادى يحبوننى وأحبهم ويشناقون إلى وأشتاق إيهم ويذكروتنى وأذكرهم ٠‏ وينظرون إلى وأنظر إليهم » فإن حدوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم قال يارب وماعلامتهم قال براعون الظلال بالنهار كما براعى الراعى الشفيق غنمه ٠‏ ويحنون إلى غروب الشمس كما يحن الطائر إلى وكره عند الغروب فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة. وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوثى بكلامى وتملقوا إلى بأتعامى ٠‏ فببين صارخ وباك وبين متأوه شاك وبين فائم وقاعد وبين راكع وساجد بعينى ما بتحملون من أجلى ويسمعى ما يشتكون من حبى ٠‏ أول ما أعطينهم ثلانا ٠‏ أقذف من نورى فى 35 مكاشفة القلوب كانت السموات والارض وما فيها فى موازينهم نلك بوجهن جليهم يعلم أحد حا أريد أن أعطيه. وفى أخبار داود عليه السلام- قل لعبادى الخوجهين إلى محيتى ما ض ركم إذا احتجيث عن خلقى ورفعت الحجاب فيها بينى وبيتكم حتى تنظروً! إلى بعيون فلوبكم وما ضركم ما زويت عتكم من الدنيا إذا بسطت دينى لكم وما ضركم مسخطة الخلق إذا التفستم رضائى . فى الشكر اعلم أن الله تعالى قرن الشكر بالذكر فى كتابه مع أنه قال : ف رَدكرٌ لله كبر بي وقال تعالى 8 فاذكرونى أَذْكرْكم واشْكرُوا لى ولا نكرو 4 رقال الله تعالى : لط مَايُفعَلُ الله بعكم إن شَكَرثم وآمثم 4 وقال الله تعالى : ف وسسَجزى الشاكرين 4 وقال عسز وجسل إخبارا عن إبليس اللعين لأقعدن لهم بالمزيد مع الشكر ولم يستشن فققال تعالىٍ يُشيكُم الله من فعنله إن ناء» وقال ف وا . ذلك لمن يداء ناء 4 وهو خملق من أخلاق الربوبية اذ قال تعالي. : ظ واللهُ شَكُور حلم 4 وقد جعل الله الشكر مفتاح كلام أهل 1. تعالى : ظ وقَالوا الحمد لله الذى صدننا وعده > وقال : ظ وخر داهم أن الحمد لله ب الاين ©. وأما الأخبار فققد قال رسو الله عله : « الطاعم الشاكر ؟ الصائم الصابر» 217 ؛ وروى عن عطاء أنه قال دلت على عائشة ‏ رضى الله عنها. اخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله لله فيكت وفالت وأى شأنه لم يكن عجبا أنانى ليلة فدخخل معى فى فراشى أو قالت فى لحافى حتى مس جلدى جلده ثم قال باأبنة أبى بكر قرينى أتعبد ثربى ٠‏ قالت قلت إنى أحب قربك لكنى أوثر هواك فاذنت له فقام إلى قربة ماء فنوضاً فلم يكثر صب الماء ثم فام يصلى فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع قبكى ثم سجد فيكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك يبكى حتى جاء بلال فأذنه بالصلاة ؛ فقلت يا رسول الله ما ييكيك وقد غفر الله ما تقدم من بك وما تأخ.

قال أبو الدرداء لكعب ‏ رضى الله عنبما أخبرنا عن أخص آية يعنى فى التوراة فقال يقول الله تعالى طال شوق الابرار إلى لقائى وإنى إلى لقائهم لأشد شوقا » قال ومكتوب الى جاتبها من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى , فقال أبو الدرداء أشهد أنى لسمعت رسول الله 6 يقنول هذا ء وفى أخبار داود_عايه السلام أن الله تعالى قبال يا داود أبلغ أهل أرضى أنى لمن أحبنى وجليس لمن جالسنى ومؤنس لمن أنس بدكرى وصاحب لمن صاحينى ومختار لمن أخشارنى ومطيع من أطاعنى ما أحبنى عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه إلا قبلته لنفسى وأحببته حبا لاه ينقدمه أحد من خلقى ؛ من طلبنى بالحق وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى فارنضوايا أهل الارض ما أنتم عليه من غرورها وهلموا إلى كرامتى ومصاحبتى ومجالستى وأنسوابى أؤائسكم وأسارع إلى محبتكم فإنى خلقت طيئة أحبائى من طبنة إبراهيم خليلى وموسى نجبى ومحمد صفبى وخخلقت قلوب المشتاقين من نورى ونعمتها بجلالى . وروى عن بعض السلف أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين أن لى بادا من عبادى يحبوننى وأحبهم ويشناقون إلى وأشتاق إيهم ويذكروتنى وأذكرهم ٠‏ وينظرون إلى وأنظر إليهم » فإن حدوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم قال يارب وماعلامتهم قال براعون الظلال بالنهار كما براعى الراعى الشفيق غنمه ٠‏ ويحنون إلى غروب الشمس كما يحن الطائر إلى وكره عند الغروب فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة. وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوثى بكلامى وتملقوا إلى بأتعامى ٠‏ فببين صارخ وباك وبين متأوه شاك وبين فائم وقاعد وبين راكع وساجد بعينى ما بتحملون من أجلى ويسمعى ما يشتكون من حبى ٠‏ أول ما أعطينهم ثلانا ٠‏ أقذف من نورى فى 35 مكاشفة القلوب كانت السموات والارض وما فيها فى موازينهم نلك بوجهن جليهم يعلم أحد حا أريد أن أعطيه. وفى أخبار داود عليه السلام- قل لعبادى الخوجهين إلى محيتى ما ض ركم إذا احتجيث عن خلقى ورفعت الحجاب فيها بينى وبيتكم حتى تنظروً! إلى بعيون فلوبكم وما ضركم ما زويت عتكم من الدنيا إذا بسطت دينى لكم وما ضركم مسخطة الخلق إذا التفستم رضائى . فى الشكر اعلم أن الله تعالى قرن الشكر بالذكر فى كتابه مع أنه قال : ف رَدكرٌ لله كبر بي وقال تعالى 8 فاذكرونى أَذْكرْكم واشْكرُوا لى ولا نكرو 4 رقال الله تعالى : لط مَايُفعَلُ الله بعكم إن شَكَرثم وآمثم 4 وقال الله تعالى : ف وسسَجزى الشاكرين 4 وقال عسز وجسل إخبارا عن إبليس اللعين لأقعدن لهم بالمزيد مع الشكر ولم يستشن فققال تعالىٍ يُشيكُم الله من فعنله إن ناء» وقال ف وا . ذلك لمن يداء ناء 4 وهو خملق من أخلاق الربوبية اذ قال تعالي. : ظ واللهُ شَكُور حلم 4 وقد جعل الله الشكر مفتاح كلام أهل 1. تعالى : ظ وقَالوا الحمد لله الذى صدننا وعده > وقال : ظ وخر داهم أن الحمد لله ب الاين ©. وأما الأخبار فققد قال رسو الله عله : « الطاعم الشاكر ؟ الصائم الصابر» 217 ؛ وروى عن عطاء أنه قال دلت على عائشة ‏ رضى الله عنها. اخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله لله فيكت وفالت وأى شأنه لم يكن عجبا أنانى ليلة فدخخل معى فى فراشى أو قالت فى لحافى حتى مس جلدى جلده ثم قال باأبنة أبى بكر قرينى أتعبد ثربى ٠‏ قالت قلت إنى أحب قربك لكنى أوثر هواك فاذنت له فقام إلى قربة ماء فنوضاً فلم يكثر صب الماء ثم فام يصلى فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع قبكى ثم سجد فيكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك يبكى حتى جاء بلال فأذنه بالصلاة ؛ فقلت يا رسول الله ما ييكيك وقد غفر الله ما تقدم من بك وما تأخ.

قال أفلا أكون عبدا شكورا ولم لا أفعل ذلك وقد أنزل الله تعالى على : ف إن فى لق السُمُوات (201 حسن )الترمذي (145؟ ) . وأحمد 4/ 818 مكاشفة الثلوب --- والأزض 1 الآية . . وهذا يدل على أن البكاء ينبغى أن لا ينقطع أبدا . والى هذا السر يشير ما روى أنه هنر يعنقتن الانبياء بحجر غير أنه ماء كثير فتعجب منه فأنطقنه الله تعالى فقال منذ سمعت قوله تعالى : ف وقُودها الئاس والحجارة 104) فأنا أبكى من خدوفه فسأل الله له أن يجيره. من النار فأجاره ٠‏ ثم آراء بعد مدة على مثل . ذلك فقال لم تبكى الآن فقال ذاك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر والسرور وقاتٍ العبد كالحجارة أو أشد قسرة ولا تزول قسوته الا بالبكاء فى حال النوف والشكر جميعا . ورى عنه عل أنه قال : « ينادى يوم القيامة ليقم الحمادون فال الذين يشكرون الله تعالى على كل حال » وفى لفظ آخر ‏ الذين يشكرون الله على السراء والضراء » وقال عله ٠:‏ الحمد رداء الرحمن 6 227 . وأوحى الله تعالى الى أيوب ‏ عليه السلام ‏ إثى رضيت بالشكر مكافأة من أوليائى . . فى كلام طويل . . وأوحى الله تعالى إليه أيضا فى صفة الصابرين أن دارهم دار السلام إذا دخلوها ألهمهم الشكر وهو خير الكلام وعند الشكر أستزيدهم وبالنظر إلى أزيدهم . ولما نزل فى الكنوز مانزل قال عمر_رضى الله عنه_أى ا مال تخد ؛ فقال_ عليه السلام ‏ ليشخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا فأمر , باقتناء القلب الشاكر بدلا عن المال» وقال ابن مسعود الشكر نصف الإيمان . واعلم أن الشكر يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق » وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى وبالتحميدات الدالة عليه » وأما بالجوارج فاستعمال نعم الله تعالى فى طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته » حثى أن شكر العينين أن نستر يكل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا فى جملة شكر نعم الله تعالى بهذء الأعضاء » والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به . فققد قال لله لرجل : ؛ كيف أصبحت فال بخير فأعاد عل السؤال حتى قال فى الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال عله هذا الذى أردث منك » . واعلم أن الشكر يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق » وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى وبالتحميدات الدالة عليه » وأما بالجوارج فاستعمال نعم الله تعالى فى طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته » حتى أن شكر العينين أن تستر بكل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخبل هذا فى جملة شكر نعم الله تعالى بهذ الأعضاء ٠‏ والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به 11 سورة 00 آية(4؟ ) سررة البقرة . (©) اماف السادقة / 0 4 صحيح ) لبن ماجة 188 ) ؛ وصحيح الجامع ( 8700 ) 05-05 2 مكاشنة القلوب فقد قال عله لرجل. : ه كيف أصبحت قال بخير فأعاد لله السؤال حتى قال فى الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال لله هذا الذى أردث متك » 5 فالشكر باللسان من جملة الشكر .

قال أفلا أكون عبدا شكورا ولم لا أفعل ذلك وقد أنزل الله تعالى على : ف إن فى لق السُمُوات (201 حسن )الترمذي (145؟ ) . وأحمد 4/ 818 مكاشفة الثلوب --- والأزض 1 الآية . . وهذا يدل على أن البكاء ينبغى أن لا ينقطع أبدا . والى هذا السر يشير ما روى أنه هنر يعنقتن الانبياء بحجر غير أنه ماء كثير فتعجب منه فأنطقنه الله تعالى فقال منذ سمعت قوله تعالى : ف وقُودها الئاس والحجارة 104) فأنا أبكى من خدوفه فسأل الله له أن يجيره. من النار فأجاره ٠‏ ثم آراء بعد مدة على مثل . ذلك فقال لم تبكى الآن فقال ذاك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر والسرور وقاتٍ العبد كالحجارة أو أشد قسرة ولا تزول قسوته الا بالبكاء فى حال النوف والشكر جميعا . ورى عنه عل أنه قال : « ينادى يوم القيامة ليقم الحمادون فال الذين يشكرون الله تعالى على كل حال » وفى لفظ آخر ‏ الذين يشكرون الله على السراء والضراء » وقال عله ٠:‏ الحمد رداء الرحمن 6 227 . وأوحى الله تعالى الى أيوب ‏ عليه السلام ‏ إثى رضيت بالشكر مكافأة من أوليائى . . فى كلام طويل . . وأوحى الله تعالى إليه أيضا فى صفة الصابرين أن دارهم دار السلام إذا دخلوها ألهمهم الشكر وهو خير الكلام وعند الشكر أستزيدهم وبالنظر إلى أزيدهم . ولما نزل فى الكنوز مانزل قال عمر_رضى الله عنه_أى ا مال تخد ؛ فقال_ عليه السلام ‏ ليشخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا فأمر , باقتناء القلب الشاكر بدلا عن المال» وقال ابن مسعود الشكر نصف الإيمان . واعلم أن الشكر يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق » وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى وبالتحميدات الدالة عليه » وأما بالجوارج فاستعمال نعم الله تعالى فى طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته » حثى أن شكر العينين أن نستر يكل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا فى جملة شكر نعم الله تعالى بهذء الأعضاء » والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به . فققد قال لله لرجل : ؛ كيف أصبحت فال بخير فأعاد عل السؤال حتى قال فى الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال عله هذا الذى أردث منك » . واعلم أن الشكر يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق » وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى وبالتحميدات الدالة عليه » وأما بالجوارج فاستعمال نعم الله تعالى فى طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته » حتى أن شكر العينين أن تستر بكل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخبل هذا فى جملة شكر نعم الله تعالى بهذ الأعضاء ٠‏ والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به 11 سورة 00 آية(4؟ ) سررة البقرة . (©) اماف السادقة / 0 4 صحيح ) لبن ماجة 188 ) ؛ وصحيح الجامع ( 8700 ) 05-05 2 مكاشنة القلوب فقد قال عله لرجل. : ه كيف أصبحت قال بخير فأعاد لله السؤال حتى قال فى الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال لله هذا الذى أردث متك » 5 فالشكر باللسان من جملة الشكر .

وقد روى أن وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقام شاب ليتكلم فقال عمر الكبر الكبر ء فقال يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان فى المسلمين ن أسن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وقد الر: بة أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فذسلك وأما الرهية فقد آمننا منها عدلك وإغا نحن وفد الشكر جنناك نشكرك باللسان ونتصرف ٠‏ فى بيان ذم الكبر قدفم الله الكبر فى مراضع مسن كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالى :‏ مرق عن ايان الذين يكبرُود فى الأرضٍ بغر الحق 4 وقال عز وجل : ف ذلك يطبع الله عل كل كير جا 4 وقال تعالى : ظ واستفَُْوا حاب كل يريد وقال تعالى : 9 له لا يحبا رين 4 وقال تعالى : ط نقد مكيروا فى أنفهم وعتوا را بير © وقال تعالى : ط إذ الدين يسْتَكْرُون عن عباذتى دلُو هئم ذاخرين 4 وذم الكبر فى القرآن كثير . وقد قال رسول الله عل : لا يدخمل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة خخردل من كبر » ولا يدخحل الثار من كان فى قلبه متمال حبة من خردل من إيماا . وقال أبو هريرة رضى الله عنه قال رسول الله ع : يقول الله تعالى ! 8 الكيرياء ردائى والعظمة إزارى فمن نازعنى واحدا منهما ألقيته فى جهنم ولا أبالى ؟ ' وعن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال التقى غبد الله ابن عمرو وعيد الله بن عمر على الصفا فتوافقا مكاشنة القلوب 1 - فمضى ابن عمرو وأقام ابن عمر ييكى نقانوا ما ييكيك يا أا عبد الرحمن فقال هذا يعنى عبد الله ين عمرو زعم أنه سمع رسول الله عه يفول من كان فى فلبه مثقمال حبة من خردل من كبر أكبه الله فى النار علق وجهه. وقال رسول الله عله : لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب فى جتنن قيصيبه ما أنابهم من العذاب . وقال سليمان بن داود عليهما السلام - يوما للطير الس والجن والبهائم اخخرجوا في ماتتى ألف من الإنس ومائتى ألف من الجن فرفع حتى سمع رجل الملائكة بالتسبيح فى السموات ثم فض حتى مست أقدامه البحر فسمع صونا لو كان فى قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به أبعد ما رفعته ٠‏ وقال عله يخرج من الثار عثق له أذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد » وبكل من دعا مع الله الها آخر » وبالمصورين . وقال مَكته « لا يدخخل ال+ ولاجبار ولا سىء الملكة » . وقال عله « تماجت الجنة والنارء فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمدجبرين ؛ ونالت الجنة مالى لا يدخلئى الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزهم ٠‏ فقال الله للجنة إنما أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى ٠‏ وقال للنار إنما أنت عذابى أعذب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها » . وقال لله : 2 بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسى الجبار الأعلى » بئس العبد عبد تجبر واختال ونسى الكبير المتعال ؛ بئس العبد عبد عنى ويغى ونسى المبدأ والمتهى » وعن قيل ؛يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال : أليس بعده لوث » . وفال عبد الله بن عمرو أن رسول الله عَلته فال : ١‏ إن نوحا_عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا إلبه بنيه ٠‏ وقال إنى آمركما باثنتين وأنهاكما عن اثننين أنهاكما عن الشرك والكبر » وآمركما بلا إله إلا الله فإن السموات والأراضين وما فيهن لو وضعت فى كفة الميزان ووضعت لا إله إلا الله فى الكفة الأخمرى كانت أرجح منها » ولو أن السموات والأرضين ومافيهن كانت حلقة فوضعت لا إله الله عليها لقصمتهما وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق كل شىء » - وقال المسيح عليه السلام طوبى لمن علمه الله كتابه ثم لم يمث جبارا .

وقد روى أن وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقام شاب ليتكلم فقال عمر الكبر الكبر ء فقال يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان فى المسلمين ن أسن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وقد الر: بة أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فذسلك وأما الرهية فقد آمننا منها عدلك وإغا نحن وفد الشكر جنناك نشكرك باللسان ونتصرف ٠‏ فى بيان ذم الكبر قدفم الله الكبر فى مراضع مسن كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالى :‏ مرق عن ايان الذين يكبرُود فى الأرضٍ بغر الحق 4 وقال عز وجل : ف ذلك يطبع الله عل كل كير جا 4 وقال تعالى : ظ واستفَُْوا حاب كل يريد وقال تعالى : 9 له لا يحبا رين 4 وقال تعالى : ط نقد مكيروا فى أنفهم وعتوا را بير © وقال تعالى : ط إذ الدين يسْتَكْرُون عن عباذتى دلُو هئم ذاخرين 4 وذم الكبر فى القرآن كثير . وقد قال رسول الله عل : لا يدخمل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة خخردل من كبر » ولا يدخحل الثار من كان فى قلبه متمال حبة من خردل من إيماا . وقال أبو هريرة رضى الله عنه قال رسول الله ع : يقول الله تعالى ! 8 الكيرياء ردائى والعظمة إزارى فمن نازعنى واحدا منهما ألقيته فى جهنم ولا أبالى ؟ ' وعن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال التقى غبد الله ابن عمرو وعيد الله بن عمر على الصفا فتوافقا مكاشنة القلوب 1 - فمضى ابن عمرو وأقام ابن عمر ييكى نقانوا ما ييكيك يا أا عبد الرحمن فقال هذا يعنى عبد الله ين عمرو زعم أنه سمع رسول الله عه يفول من كان فى فلبه مثقمال حبة من خردل من كبر أكبه الله فى النار علق وجهه. وقال رسول الله عله : لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب فى جتنن قيصيبه ما أنابهم من العذاب . وقال سليمان بن داود عليهما السلام - يوما للطير الس والجن والبهائم اخخرجوا في ماتتى ألف من الإنس ومائتى ألف من الجن فرفع حتى سمع رجل الملائكة بالتسبيح فى السموات ثم فض حتى مست أقدامه البحر فسمع صونا لو كان فى قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به أبعد ما رفعته ٠‏ وقال عله يخرج من الثار عثق له أذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد » وبكل من دعا مع الله الها آخر » وبالمصورين . وقال مَكته « لا يدخخل ال+ ولاجبار ولا سىء الملكة » . وقال عله « تماجت الجنة والنارء فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمدجبرين ؛ ونالت الجنة مالى لا يدخلئى الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزهم ٠‏ فقال الله للجنة إنما أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى ٠‏ وقال للنار إنما أنت عذابى أعذب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها » . وقال لله : 2 بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسى الجبار الأعلى » بئس العبد عبد تجبر واختال ونسى الكبير المتعال ؛ بئس العبد عبد عنى ويغى ونسى المبدأ والمتهى » وعن قيل ؛يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال : أليس بعده لوث » . وفال عبد الله بن عمرو أن رسول الله عَلته فال : ١‏ إن نوحا_عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا إلبه بنيه ٠‏ وقال إنى آمركما باثنتين وأنهاكما عن اثننين أنهاكما عن الشرك والكبر » وآمركما بلا إله إلا الله فإن السموات والأراضين وما فيهن لو وضعت فى كفة الميزان ووضعت لا إله إلا الله فى الكفة الأخمرى كانت أرجح منها » ولو أن السموات والأرضين ومافيهن كانت حلقة فوضعت لا إله الله عليها لقصمتهما وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق كل شىء » - وقال المسيح عليه السلام طوبى لمن علمه الله كتابه ثم لم يمث جبارا .

وقال مله : « أهل النار كل جعظرى جواظ مستكبر جماع مناع وأهل المنة الضعفاء المقلون ؟ . وفال مك : « إن أحبكم إلينا وأفربكم منا ثى الآخرة أحاسنكم أخلاقا ٠‏ وإن أبغضكم إلينا وأبعدكم منا الشرثارون المنشدقون امنفيهقون قالوايا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون ؛ . وفال عله : : يحشر المتكبرون يوم القيامة فى مثل صور الذر تطأهم الناس فى مثل صور الرجال يعلوهم كل شىء من الصغار ثم يساقون إلى سجن فى جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأثيار يسقون إلى مسجن فى جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأثيار يسقون من طين الخبال عصارة أهل النار » . وقال أبو هريرة قال النبى تله : ٠‏ يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة فى صور تطزهم الناس لهوائهم على الله تعالى » . وعن محمد بن واسع 0م س0 مكاشفةالقلوب قال ذخلت على بلال بن أبى يردة فقلت له يا بلال إن أباك حدثنى عمن أبيه عن النبى لله أنه قاد إن فى جهنم واديا يقال له هيهب حن على الله أن يسكنه كل جبار فإياك يا بلال أن تكون مسن يسكته . وقال هله : «إن فى التارقصرا يججل فيه المتكبرون ويطبق عليهم ؛ . وقال كلل : « إنى أعوذ بك م#اللْخة الكبرياء » . وفال ١‏ من فارق روحه جسده وهو برىء من ثلاث دخل ان الكبر والدين والغلول » . وقال أبو بكر الصديق_رضى الله عنهلا يحقرن أحد أحدا من المسلمين فإن صغير المسلمين عند الله كبيرا . وقال وهب لما خلق الله جنة عدن نظر إليها فقال أنت حرام على كل متكبر . وقال محمد بن الحسين بن على ما دخل قلب أمرىء شىء من الكبر قط إلانقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك قل أو كشر ٠‏ وسئل سليمان علق السيئة لا تتفع معها حسنة فقال الكبر . وقال النعمان بن بشير على ال منبر إن للشيطان مصائد وفخوخا وإن من مصائد الشيطان وفخوخخه البطر بأنعم الله والفخر بإعطاء الله والكبر على عباد الله واتباع الهوى فى غير ذات الله نسأل الله تعالى العفو والعافية فى الدنيا والآ: . وكرمه . وقال رسول الله عله : « لا ينظر الله إلى رجل يجر إزاره بطرا» . وقال عله : « يتما رجل يتبختر فى برديه إذ أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهر يتجلجل فبها إلى يوم القيامة » )١(‏ . وقال له : ٠‏ من جر ثوبه خخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة » . وقال زيد بن أسلم دخعلت على ابن عمر فمربه عبدالله بن واقد وعليه ثوب جديد فسمعت يفول أى بنى ارفع أزارك فإنى سمعت رسول الله عله يقول له ينظر الله الى من جر إزاره خيلاء » 290 , وقال مله : «إذا مشت أمتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط الله بعضهم على بعض 2076 . وقال ابن الأغرايى هى مشية فيها أختيال » وقال مله : من تعظم فى نفسه واختال فى مشيته لقى الله وهو عليه غضبان . وعن أبى بكر الهذلى قال بينما نحن مع الحسن إذ مر علينا ابن الأهتم يريد المقصور اب خخز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه واتفرج عنها فباؤه وهو يمشى يتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة ٠‏ فقال أف أف شامخ بنظر فى عطفيه أى ححميق ٠‏ أنت تنظر فى عطفيك فى نعم غير مشكورة بأمر الله فيها ولا مؤدى حق الله منها فى كل عضو من أعضائه لله نعمة وللشيطان به لأن يمشى أحد طبيعته أو بتخلج تخلج المجنون خير له من هذا . فسمع ابن الأهتم ( صحيح ) البخاري (2/44 ) ( صبيح ) البخاري : ومسلم 470481 امبارك ؟ / ؟ 2 ٠‏ وصحيح الجامع (01.

وقال مله : « أهل النار كل جعظرى جواظ مستكبر جماع مناع وأهل المنة الضعفاء المقلون ؟ . وفال مك : « إن أحبكم إلينا وأفربكم منا ثى الآخرة أحاسنكم أخلاقا ٠‏ وإن أبغضكم إلينا وأبعدكم منا الشرثارون المنشدقون امنفيهقون قالوايا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون ؛ . وفال عله : : يحشر المتكبرون يوم القيامة فى مثل صور الذر تطأهم الناس فى مثل صور الرجال يعلوهم كل شىء من الصغار ثم يساقون إلى سجن فى جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأثيار يسقون إلى مسجن فى جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأثيار يسقون من طين الخبال عصارة أهل النار » . وقال أبو هريرة قال النبى تله : ٠‏ يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة فى صور تطزهم الناس لهوائهم على الله تعالى » . وعن محمد بن واسع 0م س0 مكاشفةالقلوب قال ذخلت على بلال بن أبى يردة فقلت له يا بلال إن أباك حدثنى عمن أبيه عن النبى لله أنه قاد إن فى جهنم واديا يقال له هيهب حن على الله أن يسكنه كل جبار فإياك يا بلال أن تكون مسن يسكته . وقال هله : «إن فى التارقصرا يججل فيه المتكبرون ويطبق عليهم ؛ . وقال كلل : « إنى أعوذ بك م#اللْخة الكبرياء » . وفال ١‏ من فارق روحه جسده وهو برىء من ثلاث دخل ان الكبر والدين والغلول » . وقال أبو بكر الصديق_رضى الله عنهلا يحقرن أحد أحدا من المسلمين فإن صغير المسلمين عند الله كبيرا . وقال وهب لما خلق الله جنة عدن نظر إليها فقال أنت حرام على كل متكبر . وقال محمد بن الحسين بن على ما دخل قلب أمرىء شىء من الكبر قط إلانقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك قل أو كشر ٠‏ وسئل سليمان علق السيئة لا تتفع معها حسنة فقال الكبر . وقال النعمان بن بشير على ال منبر إن للشيطان مصائد وفخوخا وإن من مصائد الشيطان وفخوخخه البطر بأنعم الله والفخر بإعطاء الله والكبر على عباد الله واتباع الهوى فى غير ذات الله نسأل الله تعالى العفو والعافية فى الدنيا والآ: . وكرمه . وقال رسول الله عله : « لا ينظر الله إلى رجل يجر إزاره بطرا» . وقال عله : « يتما رجل يتبختر فى برديه إذ أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهر يتجلجل فبها إلى يوم القيامة » )١(‏ . وقال له : ٠‏ من جر ثوبه خخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة » . وقال زيد بن أسلم دخعلت على ابن عمر فمربه عبدالله بن واقد وعليه ثوب جديد فسمعت يفول أى بنى ارفع أزارك فإنى سمعت رسول الله عله يقول له ينظر الله الى من جر إزاره خيلاء » 290 , وقال مله : «إذا مشت أمتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط الله بعضهم على بعض 2076 . وقال ابن الأغرايى هى مشية فيها أختيال » وقال مله : من تعظم فى نفسه واختال فى مشيته لقى الله وهو عليه غضبان . وعن أبى بكر الهذلى قال بينما نحن مع الحسن إذ مر علينا ابن الأهتم يريد المقصور اب خخز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه واتفرج عنها فباؤه وهو يمشى يتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة ٠‏ فقال أف أف شامخ بنظر فى عطفيه أى ححميق ٠‏ أنت تنظر فى عطفيك فى نعم غير مشكورة بأمر الله فيها ولا مؤدى حق الله منها فى كل عضو من أعضائه لله نعمة وللشيطان به لأن يمشى أحد طبيعته أو بتخلج تخلج المجنون خير له من هذا . فسمع ابن الأهتم ( صحيح ) البخاري (2/44 ) ( صبيح ) البخاري : ومسلم 470481 امبارك ؟ / ؟ 2 ٠‏ وصحيح الجامع (01.