0 ب 3ن 3 5 85 5 10 ى ============================================================ بم ارحمرنااحى الااروظهالانوار يايحتاع اليه الابار ============================================================ سر الأسرار ومظهر الأنوار فيما يحتاج إليه الأبرار لأبو محمد عبد القادر بن ابي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلايي الشافعي الحنبلي؛ تحقيق خالد محمد عدنان الزرعي، محمد غسان نصوح عزقول. - ط. - دمشق : دار ابن القيم؛ دار السنابل، 1993.=160ص،24سم،- (مكتبة الجيلاتي؛ 1) . 1- 94 - 218 ع ب د س 2 - العنوان 3 - عبد القادر الجيلاتي4 - الزرعي 5 عزقول 6 - السلسلة مكتبة الأسد الايداع القانونى 4- 7د 1993/311 ============================================================ 2 اماروطح الاتوار الادرو اما يحتاع اليه الدبار ح الالسلام ولطان الاولار أبي محمد عبدألقادر بنأبي صالح عبد لله بن جنكي دوشرتالجيلاني الشا فعي الحنبلي رحهالله تعالى خا ح چزنا ز للزبهى هخان نجوع فول 2 كر ازالشتابك ============================================================ ? ============================================================ مقمة التقيق الحمد لله رب العالمين، خالق الكون وما فيه ومقدره، سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، أنار الوجود يفيض علمه على عباده المصطفين، وألبسهم لباس الحكمة فأجرى على أيديهم الخير الكثير، وانتشر منهم لسائر الخلق أجمعين فنفعنا الله بهم . وأشهد أن لا إله إلا الله، إله واحد كريم جواد، غمر بجوده جميع الكائنات، فقدرها وأوجدها، وخلق السرائر وعمرها بسره، فكانت أوسع من السموات والأرض: وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي الأمي بحر العلوم كلها، علمه الله أسرارها فأنطقه بوحيه. اللهم صل على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين ، متلقي الذكر الحكيم ، ومعلم الخلق أجمعين ، الهادي المبين إلى الشرع القويم ، والموصل بحبل الله المتين للعباد العارفين، لمعرفة الحق، وتبيان الطريق القويم بالعبادات والذكر لطالبي الوصول إلى حظوة رب العالمين: أما بعد: فهذه رسالة عظيمة المنافع للشيخ عبد القادر الجيلاني- رحمه الله تعالى - في التعريف في أصول التصوف وطريق الذكر للوصول إلى المعرفة، معرفة الحق، والفناء والمحو. والتصوف في التهاية مادة توصل إلى الله تعالى في كل أجزائها: في خخلقها ============================================================ الشريعة الي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، وثما يدلك على ذلك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات فإنه فرع عن قربات الحق لهم ورضاه عنهم، ولو كان العلم من غير عمل يرضي الحق تعالى كل الرضا لآجرى الكرامات على آيدي أصحابه ولو لم يعملوا بعلمهم هيهات هيهات . بينما نجد الامام تاج الدين السبكي يقول : الصوفية حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجتة وإياهم ، وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها، بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم، لأنه لا حدلهم يعرف، والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعباد .- ثم تحدث عن تعاريف للتصوف إلى أن قال ح: والحاصل آنهم أهل الله وخاصته الذين ثرتجى الرحمة بذكرهم ، ويستنزل الغيث بدعائهم ، فرضي الله عنهم وعنا بهم . أما شيخ الاسلام ابن تيمية فموقفه من الصوفيين كموقفه من الفقهاء تماما، فمن تمسك بالكتاب والسنة والسلف الصالح فقد نجا وفاز عنده، ومن حاد عنهم فقد خسر وهلك . يقول مبررا لمن يقع في مقام السكر بأنه يسقط عنه التمييز مع وجود حلاوة الايمان، كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشيق الصور، وكذلك يحصل الفناء بحال خوف أو رجاء . ردود على شبهات السلفية، 13 معيد التعم ومبيد النقم، 119 -- 120. مجموع الفتاوى، ج486/10- 516.

0 ب 3ن 3 5 85 5 10 ى ============================================================ بم ارحمرنااحى الااروظهالانوار يايحتاع اليه الابار ============================================================ سر الأسرار ومظهر الأنوار فيما يحتاج إليه الأبرار لأبو محمد عبد القادر بن ابي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلايي الشافعي الحنبلي؛ تحقيق خالد محمد عدنان الزرعي، محمد غسان نصوح عزقول. - ط. - دمشق : دار ابن القيم؛ دار السنابل، 1993.=160ص،24سم،- (مكتبة الجيلاتي؛ 1) . 1- 94 - 218 ع ب د س 2 - العنوان 3 - عبد القادر الجيلاتي4 - الزرعي 5 عزقول 6 - السلسلة مكتبة الأسد الايداع القانونى 4- 7د 1993/311 ============================================================ 2 اماروطح الاتوار الادرو اما يحتاع اليه الدبار ح الالسلام ولطان الاولار أبي محمد عبدألقادر بنأبي صالح عبد لله بن جنكي دوشرتالجيلاني الشا فعي الحنبلي رحهالله تعالى خا ح چزنا ز للزبهى هخان نجوع فول 2 كر ازالشتابك ============================================================ ? ============================================================ مقمة التقيق الحمد لله رب العالمين، خالق الكون وما فيه ومقدره، سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، أنار الوجود يفيض علمه على عباده المصطفين، وألبسهم لباس الحكمة فأجرى على أيديهم الخير الكثير، وانتشر منهم لسائر الخلق أجمعين فنفعنا الله بهم . وأشهد أن لا إله إلا الله، إله واحد كريم جواد، غمر بجوده جميع الكائنات، فقدرها وأوجدها، وخلق السرائر وعمرها بسره، فكانت أوسع من السموات والأرض: وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي الأمي بحر العلوم كلها، علمه الله أسرارها فأنطقه بوحيه. اللهم صل على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين ، متلقي الذكر الحكيم ، ومعلم الخلق أجمعين ، الهادي المبين إلى الشرع القويم ، والموصل بحبل الله المتين للعباد العارفين، لمعرفة الحق، وتبيان الطريق القويم بالعبادات والذكر لطالبي الوصول إلى حظوة رب العالمين: أما بعد: فهذه رسالة عظيمة المنافع للشيخ عبد القادر الجيلاني- رحمه الله تعالى - في التعريف في أصول التصوف وطريق الذكر للوصول إلى المعرفة، معرفة الحق، والفناء والمحو. والتصوف في التهاية مادة توصل إلى الله تعالى في كل أجزائها: في خخلقها ============================================================ الشريعة الي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، وثما يدلك على ذلك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات فإنه فرع عن قربات الحق لهم ورضاه عنهم، ولو كان العلم من غير عمل يرضي الحق تعالى كل الرضا لآجرى الكرامات على آيدي أصحابه ولو لم يعملوا بعلمهم هيهات هيهات . بينما نجد الامام تاج الدين السبكي يقول : الصوفية حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجتة وإياهم ، وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها، بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم، لأنه لا حدلهم يعرف، والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعباد .- ثم تحدث عن تعاريف للتصوف إلى أن قال ح: والحاصل آنهم أهل الله وخاصته الذين ثرتجى الرحمة بذكرهم ، ويستنزل الغيث بدعائهم ، فرضي الله عنهم وعنا بهم . أما شيخ الاسلام ابن تيمية فموقفه من الصوفيين كموقفه من الفقهاء تماما، فمن تمسك بالكتاب والسنة والسلف الصالح فقد نجا وفاز عنده، ومن حاد عنهم فقد خسر وهلك . يقول مبررا لمن يقع في مقام السكر بأنه يسقط عنه التمييز مع وجود حلاوة الايمان، كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشيق الصور، وكذلك يحصل الفناء بحال خوف أو رجاء . ردود على شبهات السلفية، 13 معيد التعم ومبيد النقم، 119 -- 120. مجموع الفتاوى، ج486/10- 516.

8 ============================================================ يوسف بن عبد الله الكوراني الكردي (ت 768ه) ، تتكون من سبع وعشرين ورقة، عدد أسطرها ثلاثة وعشرون سطرا تقريبا، وعدد كلمات السطر ثمان، تاريخ نسخها ستة من ربيع الأول من سنة تسع وعشرين ومثة وألف للهجرة، من ملكية محمد أديب التقى (1292 - 1358ه) ، رقمها عام: التسخة الرابعة: نسخة مخرومة الأول بدار الكتب الظاهرية بعنوان : (الآسرار فيما يحتاج إليه الأبرار)، تقع في تسع وعشرين ورقة، متوسط عدد أسطرها سبعة عشر سطرا، ومتوسط عدد كلمات السطر اثنتا عشرة كلمة، نسخها خان بن ملاويا بن ملا نصرخان في خدمة مولاه إسكندر بقرية طاخ، وتم الفراغ من نسخها عام ثلاثة وسبعين ومية وألف، خطها نسخي واضح، رقم عام. التسخة الخامسة : هي نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان: (رسالة في التصوف)، مؤلفة من تسع وثلاثين ورقة، عدد أسطرها خمسة عشر سطرا، وعدد كلمات السطر عشر كلمات، خطها تسخي ممزوج مع الفارسي، برقم عام التسخة السادسة نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان : (كتاب في التصوف)، تقع في اثنتين وستين ورقة، عدد أسطرها ثلاثة عشر سطرا، وعدد كلمات السطر ثان، وهي نسخة مراجعة، كتب في أعلاها: تقدمة من محمد قال الزركلي في "الأعلام ج 242/8: متصوف، كانت له زاوية مشدرة في قرافة مصر، وعدة زوايا في بلدان أخرى، وللناس فيه اعتقاد عظرح، له رسالة في التوبة ولبس الخرقة سماها: " ريحان القلوب" ولم نجد له أي اسم على الخطوط قان الزركلي في " الأعلام"، ح 280/6: هو من أهل دمشق، ولي نقابة اشرافها متة، وغني بتبرخها فجمع كتابا سماه: منتخبات التواريخ لدمشق" ============================================================ ? ============================================================ نهبة الحتلب لعله من المفيد أن نذكر أن هذه الرسالة قد نسبها صاحب "معجم المؤلقين " إلى محمد بن يوسف الكوراني وأشار إلى أن اسمها : بيان أسرار الطالبين في التصوف . هذا تما دفعنا إلى البحث في مصادره التي ذكرها، فوجدنا أن الحافظ ابن حجر لم يذكر إلا رسالة واحدة للكوراني هي : " ريحان القلوب والتوصل إلى المحبوب " . كذلك ذكرها ابن تغري بردي ، والبغدادي ، والمصدر الوحيد الذي نسب هذا الكتاب إلى الكوراني "كشف الظنون " . وقد ذكر الأستاذ رياض المالح هذه الرسالة ونسبها إلى الكوراني . تما دفعنا إلى تناول كل المخطوطات التي تذكر هذه الرسالة سواء من نسبها إلى الجيلاني أو الكوراني، وبعد تدقيقها لم نجد فيها لا من خارجها ولا من داخلها ما يشير إلى أن الكوراني هو صاحب أي مخطوط من مخطوطات دار الكتب الظاهرية وغيرها من المكتبات: وجميع المخطوطات تشير إلى أن مؤلف رسالة أسرار الطالبين هو الشيخ عبد القادر الجيلايي - رحمه الله تعالى- وليس محمد بن يوسف الكوراني، وعلى ما يبدو آن ~~.314/14 (1 الدرر الكامنة، ج464/4. النجوم الزاهرة، ج 94/11. إيضاح المكنون، ج 605/1. كشف الظنون، ج 10/1 () فهرس دار الكب الظاهرية (قسه التصوف) ج 14، ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ اللهخ ترجمة التيخ عب القار الجيلا اسونسبه الشيخ الامام الزاهد العارف القدوة، شيخ الاسلام، سلطان الاولياء، إمام الأصفياء، محيي الدين والسنة ومميت البدعة، أبو محمد عبد القادر بن آبي صالح عبد الله بن جنكي دوست بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن آلي طالب . الجحيلي، الشافعي، الحنبلي ، شيخ بغداد . وهو سبط أبي عبد الله الصومعى، ينسب إلى جيلان . والصومعي من كبار مشايخ جيلان، مشهور بالكرامات والاحوال (). أمه أم الخير أمة الجبار، فاطمة بنت أبي عبد الله الصومعي، وهي آيضا ذات كرامات وآحوال .

8 ============================================================ يوسف بن عبد الله الكوراني الكردي (ت 768ه) ، تتكون من سبع وعشرين ورقة، عدد أسطرها ثلاثة وعشرون سطرا تقريبا، وعدد كلمات السطر ثمان، تاريخ نسخها ستة من ربيع الأول من سنة تسع وعشرين ومثة وألف للهجرة، من ملكية محمد أديب التقى (1292 - 1358ه) ، رقمها عام: التسخة الرابعة: نسخة مخرومة الأول بدار الكتب الظاهرية بعنوان : (الآسرار فيما يحتاج إليه الأبرار)، تقع في تسع وعشرين ورقة، متوسط عدد أسطرها سبعة عشر سطرا، ومتوسط عدد كلمات السطر اثنتا عشرة كلمة، نسخها خان بن ملاويا بن ملا نصرخان في خدمة مولاه إسكندر بقرية طاخ، وتم الفراغ من نسخها عام ثلاثة وسبعين ومية وألف، خطها نسخي واضح، رقم عام. التسخة الخامسة : هي نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان: (رسالة في التصوف)، مؤلفة من تسع وثلاثين ورقة، عدد أسطرها خمسة عشر سطرا، وعدد كلمات السطر عشر كلمات، خطها تسخي ممزوج مع الفارسي، برقم عام التسخة السادسة نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان : (كتاب في التصوف)، تقع في اثنتين وستين ورقة، عدد أسطرها ثلاثة عشر سطرا، وعدد كلمات السطر ثان، وهي نسخة مراجعة، كتب في أعلاها: تقدمة من محمد قال الزركلي في "الأعلام ج 242/8: متصوف، كانت له زاوية مشدرة في قرافة مصر، وعدة زوايا في بلدان أخرى، وللناس فيه اعتقاد عظرح، له رسالة في التوبة ولبس الخرقة سماها: " ريحان القلوب" ولم نجد له أي اسم على الخطوط قان الزركلي في " الأعلام"، ح 280/6: هو من أهل دمشق، ولي نقابة اشرافها متة، وغني بتبرخها فجمع كتابا سماه: منتخبات التواريخ لدمشق" ============================================================ ? ============================================================ نهبة الحتلب لعله من المفيد أن نذكر أن هذه الرسالة قد نسبها صاحب "معجم المؤلقين " إلى محمد بن يوسف الكوراني وأشار إلى أن اسمها : بيان أسرار الطالبين في التصوف . هذا تما دفعنا إلى البحث في مصادره التي ذكرها، فوجدنا أن الحافظ ابن حجر لم يذكر إلا رسالة واحدة للكوراني هي : " ريحان القلوب والتوصل إلى المحبوب " . كذلك ذكرها ابن تغري بردي ، والبغدادي ، والمصدر الوحيد الذي نسب هذا الكتاب إلى الكوراني "كشف الظنون " . وقد ذكر الأستاذ رياض المالح هذه الرسالة ونسبها إلى الكوراني . تما دفعنا إلى تناول كل المخطوطات التي تذكر هذه الرسالة سواء من نسبها إلى الجيلاني أو الكوراني، وبعد تدقيقها لم نجد فيها لا من خارجها ولا من داخلها ما يشير إلى أن الكوراني هو صاحب أي مخطوط من مخطوطات دار الكتب الظاهرية وغيرها من المكتبات: وجميع المخطوطات تشير إلى أن مؤلف رسالة أسرار الطالبين هو الشيخ عبد القادر الجيلايي - رحمه الله تعالى- وليس محمد بن يوسف الكوراني، وعلى ما يبدو آن ~~.314/14 (1 الدرر الكامنة، ج464/4. النجوم الزاهرة، ج 94/11. إيضاح المكنون، ج 605/1. كشف الظنون، ج 10/1 () فهرس دار الكب الظاهرية (قسه التصوف) ج 14، ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ اللهخ ترجمة التيخ عب القار الجيلا اسونسبه الشيخ الامام الزاهد العارف القدوة، شيخ الاسلام، سلطان الاولياء، إمام الأصفياء، محيي الدين والسنة ومميت البدعة، أبو محمد عبد القادر بن آبي صالح عبد الله بن جنكي دوست بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن آلي طالب . الجحيلي، الشافعي، الحنبلي ، شيخ بغداد . وهو سبط أبي عبد الله الصومعى، ينسب إلى جيلان . والصومعي من كبار مشايخ جيلان، مشهور بالكرامات والاحوال (). أمه أم الخير أمة الجبار، فاطمة بنت أبي عبد الله الصومعي، وهي آيضا ذات كرامات وآحوال .

قال ابن رجب في " الطبقات " هو : عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله - أي : بزيادة لفظ ( ابن) وقال ابن الوردى في " تتمة المختصر في أخبار البشر" ، ج 107/2 هو : عبد القادر بن آبي صالح موسى جنكي دوست . وقال الرركلى في " الأعلام"، ج 47/4 هو : عبد القادر بن عبد الله: قال الحليى في " قلائد الجواهر "، 3: هذا لفظ أعجمى ومعناه : يحب القتال . والله أعلم قال ابن شاكر الكتبى في فوات الوفيات ، ج 373/2 : ينتهى نسبه إلى الحسين بن على بن أبي طالب : "الطبقات : لابن رجب . جامع كرامات الأولياء: للنبهاني، ج 204/2. قال البغدادى في " المراصد"، ج 368/1: چيلان : اسم لبلاد كيرة من وراء بلاد طبرستان، وهي قرى كلها في مروج بين جبال وعلى ساحل بحر طيرستان تمة المختصر من أخبار البشر: لاين الوردي، ج 108/2. قالت أمه: لما وضعت ابنى عبد القادر كان لا يرضع ثديه في نهار رمضان [ قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر: للحلبي، 3) -19 ============================================================ مولده وموطنه وأوصافه ولد الشيخ رحمه الله تعالى بمنتصف شهر رمضان في سنة إحدى وسبعين وأربع مية بجيلان ، وبها أمضى فترة شبابه الأول إلى أن بلغ التامن عشرة سنة، فارتحل إلى بغداد، ودخلها سنة ثمان وثمانين وأربع مثة ، واستمر فيها إلى نهاية ياته كان الشيخ- رحمه الله تعالى نحيف البدن، مربوع القامة، عريض الصدر، عريض اللحية، طويلها، أسمر اللون، مقرون الحاجبين، ذا صوت جهورى، وسمت بي، وقدر علي، وعلم وفي . نشآته وطلبه العلم رأت عيون الشيخ - رحمه الله تعالى - النور في بيئة معروفة بالعلم، ومؤئدة بالكرامات؛ فأبوه من كبار علماء جيلان، وأمه من غرفت بالكرامات، وهي ابنة اي عبد الله الصومعي العارف العابد الزاهد، فاستنشق الهواء من بيوت العلم والفقه والمعرفة والحقيقة علم - رحمه الله تعالى - أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فشمر عن ساعد الجد والتحصيل، وسارع في طلبه، قاصدا أعلام الهدى من علماء هذه الآمة، فابتدأ حياته بقراءة القرآن العظيم حتى أتقنه . درسه على يد أبي الوفا على بن عقيل الحنبلي، وأبي الخطاب محفوظ الكلواذانى الحبلي، وغيرهم كثير. سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 439/20 . سير أعلام البلاء : للذهبي ، ج 443/20 نقلا عن ابن النجار في " تاريخه " قال ابن منظور في " اللسان" ، ج 6/2 : السمث : حسن الحديث ، وحسن الحوار، وقلة الأذية واتباع الحق والهدى مختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي، 41 2 ============================================================ وسمع الحديث التبوي الشريف على أيدي كثير من مشاهير عصره من الحفاظ، كابي غالب محمد بن الحسن البلاقلاني، وغيره . وتفقه على أيدي مشاهير عصره من العلماء الفقهاء، كأبي سعد المخرمي، الذي أخذ عنه الخرقة الشريفة وتعلم الأدب واللغة على يد أبي زكريا يحيى بن على التبريزي. وصاحب حماد الدباس وأخذ عنه علم الطريقة. فألم بعلوم الشريعة والطريقة واللغة والأدب، ختى بلغ شأوا بهيدا، فكان إمام الحنابلة، وشيخهم في عصره، وأظهر الله تعالى الحكمة من قلبه على لسانه في مجالس الوعظ جلس للوعظ في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مية، في مدرسة أبي سعد المخرمي، بباب الأزج في بغداد، وظهر له صيت كبير في الزهد، فضاقت المدرسة بالناس، ثما اضطره إلى توسعتها، حتى نقل مجلسه إلى خارج بغداد عند المصلى، فقد اصبح يحضر مجلسه عدد كبير من الناس قدر بسبعين ألف. وتتلمذ على يديه عدد كبير من الفقهاء والعلماء والمحدثين وأرباب الأحوال والمقامات . صنف مصنفات عديدة في الأصول والفروع ، وفي أهل الأحوال والحقائق ، نذكر منها: 1- إغاثة العارفين وغاية منى الواصلين . مختصر طبقات الحنابلة : لاين شطى ، 41 . سير أعلام النبلاء : للذهبي، ج444/20 المستدرك على معجم المؤلفين: عمر كحالة، 401. ============================================================ 2- آوراد الجيلاتي . 3 - آداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك .

قال ابن رجب في " الطبقات " هو : عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله - أي : بزيادة لفظ ( ابن) وقال ابن الوردى في " تتمة المختصر في أخبار البشر" ، ج 107/2 هو : عبد القادر بن آبي صالح موسى جنكي دوست . وقال الرركلى في " الأعلام"، ج 47/4 هو : عبد القادر بن عبد الله: قال الحليى في " قلائد الجواهر "، 3: هذا لفظ أعجمى ومعناه : يحب القتال . والله أعلم قال ابن شاكر الكتبى في فوات الوفيات ، ج 373/2 : ينتهى نسبه إلى الحسين بن على بن أبي طالب : "الطبقات : لابن رجب . جامع كرامات الأولياء: للنبهاني، ج 204/2. قال البغدادى في " المراصد"، ج 368/1: چيلان : اسم لبلاد كيرة من وراء بلاد طبرستان، وهي قرى كلها في مروج بين جبال وعلى ساحل بحر طيرستان تمة المختصر من أخبار البشر: لاين الوردي، ج 108/2. قالت أمه: لما وضعت ابنى عبد القادر كان لا يرضع ثديه في نهار رمضان [ قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر: للحلبي، 3) -19 ============================================================ مولده وموطنه وأوصافه ولد الشيخ رحمه الله تعالى بمنتصف شهر رمضان في سنة إحدى وسبعين وأربع مية بجيلان ، وبها أمضى فترة شبابه الأول إلى أن بلغ التامن عشرة سنة، فارتحل إلى بغداد، ودخلها سنة ثمان وثمانين وأربع مثة ، واستمر فيها إلى نهاية ياته كان الشيخ- رحمه الله تعالى نحيف البدن، مربوع القامة، عريض الصدر، عريض اللحية، طويلها، أسمر اللون، مقرون الحاجبين، ذا صوت جهورى، وسمت بي، وقدر علي، وعلم وفي . نشآته وطلبه العلم رأت عيون الشيخ - رحمه الله تعالى - النور في بيئة معروفة بالعلم، ومؤئدة بالكرامات؛ فأبوه من كبار علماء جيلان، وأمه من غرفت بالكرامات، وهي ابنة اي عبد الله الصومعي العارف العابد الزاهد، فاستنشق الهواء من بيوت العلم والفقه والمعرفة والحقيقة علم - رحمه الله تعالى - أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فشمر عن ساعد الجد والتحصيل، وسارع في طلبه، قاصدا أعلام الهدى من علماء هذه الآمة، فابتدأ حياته بقراءة القرآن العظيم حتى أتقنه . درسه على يد أبي الوفا على بن عقيل الحنبلي، وأبي الخطاب محفوظ الكلواذانى الحبلي، وغيرهم كثير. سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 439/20 . سير أعلام البلاء : للذهبي ، ج 443/20 نقلا عن ابن النجار في " تاريخه " قال ابن منظور في " اللسان" ، ج 6/2 : السمث : حسن الحديث ، وحسن الحوار، وقلة الأذية واتباع الحق والهدى مختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي، 41 2 ============================================================ وسمع الحديث التبوي الشريف على أيدي كثير من مشاهير عصره من الحفاظ، كابي غالب محمد بن الحسن البلاقلاني، وغيره . وتفقه على أيدي مشاهير عصره من العلماء الفقهاء، كأبي سعد المخرمي، الذي أخذ عنه الخرقة الشريفة وتعلم الأدب واللغة على يد أبي زكريا يحيى بن على التبريزي. وصاحب حماد الدباس وأخذ عنه علم الطريقة. فألم بعلوم الشريعة والطريقة واللغة والأدب، ختى بلغ شأوا بهيدا، فكان إمام الحنابلة، وشيخهم في عصره، وأظهر الله تعالى الحكمة من قلبه على لسانه في مجالس الوعظ جلس للوعظ في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مية، في مدرسة أبي سعد المخرمي، بباب الأزج في بغداد، وظهر له صيت كبير في الزهد، فضاقت المدرسة بالناس، ثما اضطره إلى توسعتها، حتى نقل مجلسه إلى خارج بغداد عند المصلى، فقد اصبح يحضر مجلسه عدد كبير من الناس قدر بسبعين ألف. وتتلمذ على يديه عدد كبير من الفقهاء والعلماء والمحدثين وأرباب الأحوال والمقامات . صنف مصنفات عديدة في الأصول والفروع ، وفي أهل الأحوال والحقائق ، نذكر منها: 1- إغاثة العارفين وغاية منى الواصلين . مختصر طبقات الحنابلة : لاين شطى ، 41 . سير أعلام النبلاء : للذهبي، ج444/20 المستدرك على معجم المؤلفين: عمر كحالة، 401. ============================================================ 2- آوراد الجيلاتي . 3 - آداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك .

- تحفة المتقين وسبيل العارفين . 5- جلاء الخاطر في الباطن والظاهر . 6 حزب الرجاء والانتهاء . 7- الحزب الكبير . 8- دعاء آوراد الفتحية . 9- دعاء البسملة 1- الرسالة الغوثية . 1- رسالة في الأسماء العظيمة للطريق إلى الله . 12 - الغنية لطالبي طريق الحق . 13 - الفتح الرباني والفيض الرحماتي . 14- فتوح الغيب . 15 - الفيوضات الربانية 16- معراج لطيف المعاني (101. (() المستدرك على معجم المؤلفين : عمر كحالة، ا40 معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5. إيضاح المكنون : مير سليم، ج257/1: معجم المؤلفين: عمر كحالة، ج 307/5. كشف الظنود : حاجى خليفة، ج 112/1. كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 879/1. كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 1211/2 وهو مطبوع قديا معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 30715. وهو مطبوع قديا. كشف الظنون : حاجى خليفة، ج2/.124 وهو مطبوع قديا هدية العارفين: إسماعيل بغدادي، 5. وهو مطير؟ كشف الظنون: حاجى خليفة 174812. 22 ============================================================ 17- يواقيت الحكم . لعل هذه المصنفات هي الأشهر بين مصنفاته العديدة . كان - رحمه الله تعالى - يتكلم في ثلاثة عشر علما . وكان يقرأ عليه بمدرسته في طرفي النهار دروسا في التفسير، وعلوم الحديث، والمذهب، والخلاف، والأصول، والتحو. وكان يقرأ القرآن بالقراءات بعد الظهر. أفتى - رحمه الله تعالى - على مذهب الامام الشافعى، ثم أفتى على مذهب الامام أحمد بن حتبل، وكانت فتواه تعرض على العلماء بالعراق، فتعجبهم أشد الإعجاب، فيقولون: سبحان من آنعم عليه: شيرخه: أخذ- رحمه الله تعالى - نور العلم عن كثير من العلماء الذين تعددت مذاهبهم وتنوعت اختصاصاتهم العلمية، نذكر من آبرزهم : أ- في علم الحديث التبوي الشريف: 1- المحدث أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي، السراج، القارىء، الأديب (417 -500ه] . 2- المحدث أبو غالب محمد بن الحسن بن آحمد بن الحسن بن خذاداذا الباقلاني [420 -500ه] . 3 - الشيخ الصدوق أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن نحشيش البغدادى (413- 502ه] . كشف الظنون : حاجي خليفة، ج 2053/2. سيقوم المحققان بإصدار جميع أعماله محققة - إن شاء الله تعالى - تحت عنوان : (مكتبة الجيلاتي) سير أعلام البلاء : للذهبي، ج 228/19 - ج 440/40 سير أعلام النبلاء : للذهبي، ج 235/19 - ج 440/20. سير اعلام التبلاء: للذهبى، ج 240/99 - ج440/20 ============================================================ ? ============================================================ 3 - الانام شيخ الحتابلة أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن حسن بن حسن العراقي الكلواذاني (432 - 510ه] . ج في علم الأدب واللغة: - إمام اللغة أبو زكريا يحيى بن على بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني الخطيب التبريزي [421 - 502ه](). تلاميذه: سمع منه كثير من الخلق، اذ كان يحضر مجلسه اكتر من سبعين ألف، منهم من كان يلازمه ملازمة تامة، وهم كثر، نذكر من آشهرهم : - الزاهد العابد شيخ العراق أبو على الحسن بن مسلم بن أبي الحود الفارسي العراقي (4 40 - 594ه) . وقد أخذ عنه الفقه والقرآن . 2 - القدوة العارف أبوعبد الله محمد بن أبي المعالي بن قايد الأواتي (ت .2)(854 3 قاضي الديار المصرية الامام الزاهد الأوحد أبو القاسم عبد الملك بن عيى بن درباس بن فير بن جهم بن غبدوس الماراني الكردي الشافعى 511-605ه . - الامام الحافظ الأثريي أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن على بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الحبلي [541 - 600ه] وقد حدث عنه . ختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي ، 35 - 36 . والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد : للعليمي، ج 237/2. معجم الأدباء : لياقوت الحموي، ج 25/20 - 28 سير أعلام التبلاء : للذهبى، ج 301/41. الوافي بالوفيات : للصفدي، ج354/4.

- تحفة المتقين وسبيل العارفين . 5- جلاء الخاطر في الباطن والظاهر . 6 حزب الرجاء والانتهاء . 7- الحزب الكبير . 8- دعاء آوراد الفتحية . 9- دعاء البسملة 1- الرسالة الغوثية . 1- رسالة في الأسماء العظيمة للطريق إلى الله . 12 - الغنية لطالبي طريق الحق . 13 - الفتح الرباني والفيض الرحماتي . 14- فتوح الغيب . 15 - الفيوضات الربانية 16- معراج لطيف المعاني (101. (() المستدرك على معجم المؤلفين : عمر كحالة، ا40 معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5. إيضاح المكنون : مير سليم، ج257/1: معجم المؤلفين: عمر كحالة، ج 307/5. كشف الظنود : حاجى خليفة، ج 112/1. كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 879/1. كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 1211/2 وهو مطبوع قديا معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 30715. وهو مطبوع قديا. كشف الظنون : حاجى خليفة، ج2/.124 وهو مطبوع قديا هدية العارفين: إسماعيل بغدادي، 5. وهو مطير؟ كشف الظنون: حاجى خليفة 174812. 22 ============================================================ 17- يواقيت الحكم . لعل هذه المصنفات هي الأشهر بين مصنفاته العديدة . كان - رحمه الله تعالى - يتكلم في ثلاثة عشر علما . وكان يقرأ عليه بمدرسته في طرفي النهار دروسا في التفسير، وعلوم الحديث، والمذهب، والخلاف، والأصول، والتحو. وكان يقرأ القرآن بالقراءات بعد الظهر. أفتى - رحمه الله تعالى - على مذهب الامام الشافعى، ثم أفتى على مذهب الامام أحمد بن حتبل، وكانت فتواه تعرض على العلماء بالعراق، فتعجبهم أشد الإعجاب، فيقولون: سبحان من آنعم عليه: شيرخه: أخذ- رحمه الله تعالى - نور العلم عن كثير من العلماء الذين تعددت مذاهبهم وتنوعت اختصاصاتهم العلمية، نذكر من آبرزهم : أ- في علم الحديث التبوي الشريف: 1- المحدث أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي، السراج، القارىء، الأديب (417 -500ه] . 2- المحدث أبو غالب محمد بن الحسن بن آحمد بن الحسن بن خذاداذا الباقلاني [420 -500ه] . 3 - الشيخ الصدوق أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن نحشيش البغدادى (413- 502ه] . كشف الظنون : حاجي خليفة، ج 2053/2. سيقوم المحققان بإصدار جميع أعماله محققة - إن شاء الله تعالى - تحت عنوان : (مكتبة الجيلاتي) سير أعلام البلاء : للذهبي، ج 228/19 - ج 440/40 سير أعلام النبلاء : للذهبي، ج 235/19 - ج 440/20. سير اعلام التبلاء: للذهبى، ج 240/99 - ج440/20 ============================================================ ? ============================================================ 3 - الانام شيخ الحتابلة أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن حسن بن حسن العراقي الكلواذاني (432 - 510ه] . ج في علم الأدب واللغة: - إمام اللغة أبو زكريا يحيى بن على بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني الخطيب التبريزي [421 - 502ه](). تلاميذه: سمع منه كثير من الخلق، اذ كان يحضر مجلسه اكتر من سبعين ألف، منهم من كان يلازمه ملازمة تامة، وهم كثر، نذكر من آشهرهم : - الزاهد العابد شيخ العراق أبو على الحسن بن مسلم بن أبي الحود الفارسي العراقي (4 40 - 594ه) . وقد أخذ عنه الفقه والقرآن . 2 - القدوة العارف أبوعبد الله محمد بن أبي المعالي بن قايد الأواتي (ت .2)(854 3 قاضي الديار المصرية الامام الزاهد الأوحد أبو القاسم عبد الملك بن عيى بن درباس بن فير بن جهم بن غبدوس الماراني الكردي الشافعى 511-605ه . - الامام الحافظ الأثريي أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن على بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الحبلي [541 - 600ه] وقد حدث عنه . ختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي ، 35 - 36 . والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد : للعليمي، ج 237/2. معجم الأدباء : لياقوت الحموي، ج 25/20 - 28 سير أعلام التبلاء : للذهبى، ج 301/41. الوافي بالوفيات : للصفدي، ج354/4.

التكملة لوفيات النقلة : للمنذري، ج 156/4: سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 443/21 - 471 15- ============================================================ 5 الشيخ الامام القدوة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الحبلي (صاحب المغي) [541 - 620ه] . قال : اقمنا عنده في مدرسته شهرا وتسعة ايام ثم مات . 6 - الشيخ المسند أبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة الباجشراني التانىء (489- 563ه] . - القاضي أبو المحاسن عمر بن على بن الخضر القرشي 525- 570ه](). 8 - الامام الحافظ التقة آبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي السمعاني (506 - 562ه . 9 - الشيخ التقة أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة بن فارس بن القبيطى الحرانى [554- 641ه) . 10 - الشيخ العدل أبو العباس أحمد بن المفرج بن على بن عبد العزيز بن مسلمة الدمشقي (650555ه (2. اشهر علماء عصره: يتسم القرن الخامس في تاريخ الاسلام بسعة في العلم، وتقدم في الآداب، قد نبغ فيه علماء كبار ومؤلفون بارعون قد كان من رجال اخر هذا القرن العلامة (أبو إسحاق الشيرازي)، و(حجة الاسلام الغزالي)، و(أبو الوفاء ابن عقيل)، فوات الوفيات : لابن شاكر الكتبي، ج 295/2 - 296 . العير في خبر من غبر : للذهبي، ج/36. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الخوزي ، ج0 223/1 . الكامل في التاريخ : لابن الأثير، ج461/11 . المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزي، ج : 224/1 225. سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 87/43. سير أعلام البلاء : للذهيى: ج 281/23 - 282. ============================================================ و(عبد القاهر الجرجاني)، و(أبو زكريا التبريزي)، و(أبو القاسم الحريري)، و(جاد الله الزمخشري)، و(القاضي عياض المالكى)، الذين ظلوا قرونا مسيطرين على العقول والاتجاهات، وكانوا مدارس أدبية علمية، لم يكن لأحد في هذا العهد الزاخر بالحياة العلمية ونوابغ الفن كالقرن الخامس والسادس، وفي بلد زاخر بالمدارس وحلقات الدروس كبغداد، أن يؤثر في مجتمعه الذي قطع شوطا واسعا في العلم، وانتشرت الققافة في طبقاته انتشارا كبيرا، ولم يكن له أن يلفت إليه الأنظار، وينفذ إلى أعماق التفوس والقلوب، وتخضع له الطبقات المثقفة وحملة لواع العلم في عصره، إلا إذا كان عالي الكعب طويل الباع في العلوم السائدة، متضلعا من علوم الدين والدنيا، قد أقر له معاصروه بالفضل، وشهد له علماء بلده بغزارة العلم وسعة المعارف . ناقبه: للشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى صفات حميدة، ومائر كثيرة، فقد اشتهر بالأحوال والكرامات حتى تواترت عنه. قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : ما ثقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلآ الشيخ عبد القادر . وكذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - . دان جميع العلماء والأولياء في عصره للشيخ؛ ففي الفقه بز أقرانه العلماء، وخضعت له رقاب الأولياء، كما اشتهر عنه قوله : (قدمي هذه على رقبة كل ولي لله) . وقد اعترفت له سائر العلماء وسائر الأولياء بذلك، وبايعوه بالسلطنة عليهم، فأضحى سلطان الأولياء. ولما اشتهر آمره اجتمع عليه مئة فقيه من أعيان فقهاء بغداء وأذكيائهم، على أن رجال الفكر والدعوة : محمد أبو الحسن الندوي شذرات الذهب في أحبار من ذهب : لاين العماد الحتبلي، ح4/،20.

التكملة لوفيات النقلة : للمنذري، ج 156/4: سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 443/21 - 471 15- ============================================================ 5 الشيخ الامام القدوة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الحبلي (صاحب المغي) [541 - 620ه] . قال : اقمنا عنده في مدرسته شهرا وتسعة ايام ثم مات . 6 - الشيخ المسند أبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة الباجشراني التانىء (489- 563ه] . - القاضي أبو المحاسن عمر بن على بن الخضر القرشي 525- 570ه](). 8 - الامام الحافظ التقة آبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي السمعاني (506 - 562ه . 9 - الشيخ التقة أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة بن فارس بن القبيطى الحرانى [554- 641ه) . 10 - الشيخ العدل أبو العباس أحمد بن المفرج بن على بن عبد العزيز بن مسلمة الدمشقي (650555ه (2. اشهر علماء عصره: يتسم القرن الخامس في تاريخ الاسلام بسعة في العلم، وتقدم في الآداب، قد نبغ فيه علماء كبار ومؤلفون بارعون قد كان من رجال اخر هذا القرن العلامة (أبو إسحاق الشيرازي)، و(حجة الاسلام الغزالي)، و(أبو الوفاء ابن عقيل)، فوات الوفيات : لابن شاكر الكتبي، ج 295/2 - 296 . العير في خبر من غبر : للذهبي، ج/36. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الخوزي ، ج0 223/1 . الكامل في التاريخ : لابن الأثير، ج461/11 . المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزي، ج : 224/1 225. سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 87/43. سير أعلام البلاء : للذهيى: ج 281/23 - 282. ============================================================ و(عبد القاهر الجرجاني)، و(أبو زكريا التبريزي)، و(أبو القاسم الحريري)، و(جاد الله الزمخشري)، و(القاضي عياض المالكى)، الذين ظلوا قرونا مسيطرين على العقول والاتجاهات، وكانوا مدارس أدبية علمية، لم يكن لأحد في هذا العهد الزاخر بالحياة العلمية ونوابغ الفن كالقرن الخامس والسادس، وفي بلد زاخر بالمدارس وحلقات الدروس كبغداد، أن يؤثر في مجتمعه الذي قطع شوطا واسعا في العلم، وانتشرت الققافة في طبقاته انتشارا كبيرا، ولم يكن له أن يلفت إليه الأنظار، وينفذ إلى أعماق التفوس والقلوب، وتخضع له الطبقات المثقفة وحملة لواع العلم في عصره، إلا إذا كان عالي الكعب طويل الباع في العلوم السائدة، متضلعا من علوم الدين والدنيا، قد أقر له معاصروه بالفضل، وشهد له علماء بلده بغزارة العلم وسعة المعارف . ناقبه: للشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى صفات حميدة، ومائر كثيرة، فقد اشتهر بالأحوال والكرامات حتى تواترت عنه. قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : ما ثقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلآ الشيخ عبد القادر . وكذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - . دان جميع العلماء والأولياء في عصره للشيخ؛ ففي الفقه بز أقرانه العلماء، وخضعت له رقاب الأولياء، كما اشتهر عنه قوله : (قدمي هذه على رقبة كل ولي لله) . وقد اعترفت له سائر العلماء وسائر الأولياء بذلك، وبايعوه بالسلطنة عليهم، فأضحى سلطان الأولياء. ولما اشتهر آمره اجتمع عليه مئة فقيه من أعيان فقهاء بغداء وأذكيائهم، على أن رجال الفكر والدعوة : محمد أبو الحسن الندوي شذرات الذهب في أحبار من ذهب : لاين العماد الحتبلي، ح4/،20.

تتمة المختصر في أخبار البشر : لابن الوردي ، ج 111/4 ============================================================ يساله كل واحد منهم مسألة واحدة في فن من العلوم غير مسألة صاحبه، ليقطعوه بها، وأتوا مجلس وعظه. فلما استقر بهم الجلوس، أطرق الشيخ - رحمه الله تعالى - فظهرت من صدره بارقة من نور لا يراها إلآ من شاء الله تعالى، ومرت على صدور المئة، ولا تمر على أحد منهم إلأ بهت واضطرب، ثم صاحوا صيحة واحدة، ومزقوا ثيابهم، وكشفوا رؤوسهم، وصعدوا إليه فوق الكرسى، ووضعوا روؤسهم على رجليه، وضج أهل المجلس ضجة واحدة، خال الناس منها أن بغداد قد زلزلت ، فجعل الشيخ يضم إلى صدره واحدا بعد الآخر، حتى أتى إلى آخرهم، ثم قال لأحدهم : أما أنت فمسألتك كذا، وجوابها كذا، وهكذا إلى أن أتم المعة، فلما انفض المجلس سألهم مفرج بن نبهان ما شأنكم؟ قالوا : إنا لما جلسنا فقدنا جميع ما نعرفه من العلم ، حتى كانه لم يمر بنا قط ، فلما ضمنا إلى صدره رجع إلى كل منا ما نزع من العلم . لم ينخدع الشيخ رحمه الله تعالى - بالمقامات التي أصبح يراها . بل عرف أن علم الحقيقة إنما هو موافقة لرسوم الشريعة مع علم المعرفة، وأي مخالفة لعلم الشريعة يعني ولوج الشيطان في السلوك ، ولو كان وليا . يقول الشيخ - رحمه الله تعالى - : خرجت في بعض سياحاتي إلى البرية، ومكثت أياما لا أجد ماء، فاشتد بي العطش، فأظلتني سحابة ونزل على منها شيء يشبه الندى، فرويت، ثم رأيت نورا أضاء به الأفق، وبدت لي صورة، وتوديت يا عبد القادر: أنا ربك! وقد أحللت لك المحرمات، أو قال : ما حرمت على غيرك، فقلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إخسا يا لعين، فإذا ذلك التور ظلام، وتلك الصورة دخان، ثم خاطبني وقال : يا عبد القادر، نجوت مني بعلمك بحكم ربك، وقوتك في أحوال منازلاتك، ولقد أضللت بهذه الواقعة سبعين من أهل الطريق، فقلت : لربى الفضل والمنة. قال : فقيل له : كيف علمت أنه شيطان قال : يقول : حللت لك المحرمات . قلائد الحواهر في مناقب عبد القادر: للحلبى، 33 شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحلي، 20/4 ============================================================ شدة صيحته، فيحسبوه ميت. وكان - رحمه الله تعالى- يهم بعد ذلك بالخروج من بغداد، فيسمع هاتف أن ارجع إلى الناس فإن فيك منفعة وهذا ما يفسر وجود الخلق الكثير الذين يحضرون دروسه، ويتوبون عليه، والخلق الكثير من التصارى واليهود الذين أسلموا على يديه . قال أبو الثناء النهرملكي : تحدثنا أن الذباب ما يقع على الشيخ عبد القادر. فأتيته، فالتفت إلي، وقال: أيش يعمل عندي الذباب، لا دبس الدنيا، ولا عسل الآخرة . غرف الشيخ - رحمه الله تعالى - بالايمان الراسخ ، وعقيدة التوحيد السليمة، فلم تغره الدنيا، ولم ينظر إلى زخرفها، ورأى أن الأسباب إنما هي بيد المسبب عز وجل، وليست الأسباب بيد الخلق من الآغنياء والآمراء والمتنفذين، يضرب على ذلك مثلا في تحقير هؤلاء الخلق : اجعل الخليقة أجمع كرجل كتفه سلطان عظم ملكه ، شديد آمره، مهولة صولته وسطوته، ثم جعل الغل في رقبته مع رجليه، ثم صلبه على شجرة الأرز على شاطىء نهر عظيم موجه، فسيح عرضه، عميق غوره، شديد جريه، ثم جلس السلطان على كرسي عظيم قدره، عالية سماؤه، بعيد مرامه ووصوله، وترك إلى جنبه أحمالا من السهام والرماح والتبل وأنواع السلاح والقسي تما لا ييلغ قدرها غيره، فجعل يرمي إلى المصلوب بما شاء من ذلك السلاح، فهل يحسن لمن رأى ذلك أن يترك التظر إلى السلطان، ويترك الخوف منه والرجاء له، ويخاف من المصلوب ويرجو منه 9 أليس من فعل ذلك يسمى في قضية العقل عديم العقل ومجنونا، بهيمة غير إنسان !. كان - رحمه الله تعالى سريع الدمعة، شديد الخشية، كثير [الورع)، مجاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحبلي، ج202/4 بتصرف.

تتمة المختصر في أخبار البشر : لابن الوردي ، ج 111/4 ============================================================ يساله كل واحد منهم مسألة واحدة في فن من العلوم غير مسألة صاحبه، ليقطعوه بها، وأتوا مجلس وعظه. فلما استقر بهم الجلوس، أطرق الشيخ - رحمه الله تعالى - فظهرت من صدره بارقة من نور لا يراها إلآ من شاء الله تعالى، ومرت على صدور المئة، ولا تمر على أحد منهم إلأ بهت واضطرب، ثم صاحوا صيحة واحدة، ومزقوا ثيابهم، وكشفوا رؤوسهم، وصعدوا إليه فوق الكرسى، ووضعوا روؤسهم على رجليه، وضج أهل المجلس ضجة واحدة، خال الناس منها أن بغداد قد زلزلت ، فجعل الشيخ يضم إلى صدره واحدا بعد الآخر، حتى أتى إلى آخرهم، ثم قال لأحدهم : أما أنت فمسألتك كذا، وجوابها كذا، وهكذا إلى أن أتم المعة، فلما انفض المجلس سألهم مفرج بن نبهان ما شأنكم؟ قالوا : إنا لما جلسنا فقدنا جميع ما نعرفه من العلم ، حتى كانه لم يمر بنا قط ، فلما ضمنا إلى صدره رجع إلى كل منا ما نزع من العلم . لم ينخدع الشيخ رحمه الله تعالى - بالمقامات التي أصبح يراها . بل عرف أن علم الحقيقة إنما هو موافقة لرسوم الشريعة مع علم المعرفة، وأي مخالفة لعلم الشريعة يعني ولوج الشيطان في السلوك ، ولو كان وليا . يقول الشيخ - رحمه الله تعالى - : خرجت في بعض سياحاتي إلى البرية، ومكثت أياما لا أجد ماء، فاشتد بي العطش، فأظلتني سحابة ونزل على منها شيء يشبه الندى، فرويت، ثم رأيت نورا أضاء به الأفق، وبدت لي صورة، وتوديت يا عبد القادر: أنا ربك! وقد أحللت لك المحرمات، أو قال : ما حرمت على غيرك، فقلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إخسا يا لعين، فإذا ذلك التور ظلام، وتلك الصورة دخان، ثم خاطبني وقال : يا عبد القادر، نجوت مني بعلمك بحكم ربك، وقوتك في أحوال منازلاتك، ولقد أضللت بهذه الواقعة سبعين من أهل الطريق، فقلت : لربى الفضل والمنة. قال : فقيل له : كيف علمت أنه شيطان قال : يقول : حللت لك المحرمات . قلائد الحواهر في مناقب عبد القادر: للحلبى، 33 شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحلي، 20/4 ============================================================ شدة صيحته، فيحسبوه ميت. وكان - رحمه الله تعالى- يهم بعد ذلك بالخروج من بغداد، فيسمع هاتف أن ارجع إلى الناس فإن فيك منفعة وهذا ما يفسر وجود الخلق الكثير الذين يحضرون دروسه، ويتوبون عليه، والخلق الكثير من التصارى واليهود الذين أسلموا على يديه . قال أبو الثناء النهرملكي : تحدثنا أن الذباب ما يقع على الشيخ عبد القادر. فأتيته، فالتفت إلي، وقال: أيش يعمل عندي الذباب، لا دبس الدنيا، ولا عسل الآخرة . غرف الشيخ - رحمه الله تعالى - بالايمان الراسخ ، وعقيدة التوحيد السليمة، فلم تغره الدنيا، ولم ينظر إلى زخرفها، ورأى أن الأسباب إنما هي بيد المسبب عز وجل، وليست الأسباب بيد الخلق من الآغنياء والآمراء والمتنفذين، يضرب على ذلك مثلا في تحقير هؤلاء الخلق : اجعل الخليقة أجمع كرجل كتفه سلطان عظم ملكه ، شديد آمره، مهولة صولته وسطوته، ثم جعل الغل في رقبته مع رجليه، ثم صلبه على شجرة الأرز على شاطىء نهر عظيم موجه، فسيح عرضه، عميق غوره، شديد جريه، ثم جلس السلطان على كرسي عظيم قدره، عالية سماؤه، بعيد مرامه ووصوله، وترك إلى جنبه أحمالا من السهام والرماح والتبل وأنواع السلاح والقسي تما لا ييلغ قدرها غيره، فجعل يرمي إلى المصلوب بما شاء من ذلك السلاح، فهل يحسن لمن رأى ذلك أن يترك التظر إلى السلطان، ويترك الخوف منه والرجاء له، ويخاف من المصلوب ويرجو منه 9 أليس من فعل ذلك يسمى في قضية العقل عديم العقل ومجنونا، بهيمة غير إنسان !. كان - رحمه الله تعالى سريع الدمعة، شديد الخشية، كثير [الورع)، مجاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحبلي، ج202/4 بتصرف.

سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 448/40. () فتوح الغيب : للجيلاني، المقالة السابعة عشرة وسيصدر بتحقيقنا. إن شاء الله تعان 33 ============================================================ الدعوة، كريم الأخلاق، طيب الأعراق، أبعد الناس عن الفحش، أقرب الناس إلى الحق، شديد البأس إذا انتهكت محارم الله، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لغير الله، ولا يرد سائلا ولو بأحد ثوبيه . لعل ما ذكرناه من الكرامات والمناقب تختص في العلم والعلماء وشرفه ورفعته ومنزلته فوقهم جميعا، لكن لو ذهبنا نتلمس كراماته الأخرى لوجدناها كثيرة جدا، ولما استطعنا حصرها، كما أشار إلى ذلك أغلب العلماء، فقد آفردوا الكثير من المصفات النفيسة في مناقبه وكراماته، اثرنا إثباتها لمن يحب الاطلاع . وفاته: أمضى الشيخ - رحمه الله تعالى - الفترة الاولى من حياته في طلب العلوم وجمعها وتحصيلها، ثم تصدر أربعون سنة مجلس الكلام والوعظ، في مدرسته بباب الازج، من سنة (521ه) إلى سنة (561ه): أما مدة التدريس والفتوى بمدرسته، فكانت ثلاث وثلاثون سنة، من سنة 528ه) إلى سنة (561ه) . م يدخر الشيخ - رحمه الله تعالى - وقتا إلا وأنفقه في العلم والجد، من تحصيل وتدريس، وفتيا، وتوجيه، ووعظ، وارشاد، وأحوال، ومقامات، وكشف، ومشاهدة، فكان العالم والزاهد والعابد والعارف: تفريح الخاطر : الأربلي، 15. اعطوطة : مناقب عبد القادر الحيلاني : ق 2ه/أ 9"اب، ظاهرية عام 4656. نبذة من مناقب عبد القادر الجحيلاتي: ق 1/105- 110 (ب، ظاهرية عام 1367 . مناقب عبد القادر الجيلاثى: ظاهرية تاريخ 74. تنور الأولياء ورموز الأصفياء : ق 1/34 - 35/ا ظاهرية عام 1982 . المطبوعة : الكواكب الدرية في مناقب القادرية: محمد رشيد الرافعى. قلائد الجحواهر في مناقب عبد القادر: محمد التادفي الحلبى، الباز الأشب في حياة السيد الجيلاني . نزهة الخاطر القاتر في ترجمة الشريف عبد القادر : أرتين أصادوربيان تفريح الخاطر في مناقب عبد القادر: الأربل مختصر طبقات الخنابلة: لابن شطي، 21 -31 ============================================================ ? ============================================================ ق اا ا ف ل 11 از 7 ت . .1 1 1 ~~5) اابا لا1 1111112 اه و 11 11 1211 1171111 يازب 1 11121 11/2 1 ر اع فنتشدين اكانس ز 0 27[1 ه 1 11 1:1[2 ڈ127111 1 ~~ال ن ك 1 411 2 اشش ن 111 21 1 . 1212 7 1 0 1 [ 116 222423 ار ز 1 2 ر 1 لذ 2. مبا 12 22 2 12 1 1 11 7 : استتباسن نن لنلى ت 2 سه ا. ا د: ============================================================ ك ازة 1 ك زا:.1 28 11211 22 ب 2 1219 ~~1 وو 1 ق 1 1 7 3 فذ 1217 ه 11 122 7 22 112 1 2 22 1 ~~23 1 1 1 وتاز قوت بليش 21 ازننة انن ديى ن ر2 11 : 1 11 ي 11 1 2 12 13 1ل 12 38 1 9 ك فويا 12 11 1 2 ازو: 22 ور لر ============================================================ التلبيس : هو ظن ارتداء ثوب الاستقامة والتوحيد والاخلاص. والحقيقة أنه ارتداء لزي الشيطان، وقد يجري على يديه الكرامات، ونسميها المخادعات. التوحيد : هو الحكم بوحدانية الله تعالى دون شريك، وله أركان ومراتب. الحسم الحسماقي (الحسمانية) : هو الجسم في عالم الملك . الجلالية (الحلال) : صفة القهر، والعظمة والكبرياء والمجد والسناء والاقتدار. الحجب الظلمانية: هي حائل بين المطلوب وبين طالبه، وهي حائل ظلمة الجسم كالشهوات واللذات . الحجب النورانية : هي حائل بين المطلوب وبين طالبه ، وهي حجب نور الروح كالمدركات الباطنة من العقل والسر والروح الخفي. حجلة الأنس : هو عالم اللاهوت . حق اليقين : هو منتهى غاية الواصلين ، والصدق اليقيني، يشهده السالكون في المقامات العليا حيث فناء العبد في الحق: الحقيقة المحمدية : هي مصدر الحياة الروحية والحيوية لقلوب المؤمنين، وهي الذات المحمدية، وهي أيضا آلة الخلق والابداع لما سواها.

سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 448/40. () فتوح الغيب : للجيلاني، المقالة السابعة عشرة وسيصدر بتحقيقنا. إن شاء الله تعان 33 ============================================================ الدعوة، كريم الأخلاق، طيب الأعراق، أبعد الناس عن الفحش، أقرب الناس إلى الحق، شديد البأس إذا انتهكت محارم الله، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لغير الله، ولا يرد سائلا ولو بأحد ثوبيه . لعل ما ذكرناه من الكرامات والمناقب تختص في العلم والعلماء وشرفه ورفعته ومنزلته فوقهم جميعا، لكن لو ذهبنا نتلمس كراماته الأخرى لوجدناها كثيرة جدا، ولما استطعنا حصرها، كما أشار إلى ذلك أغلب العلماء، فقد آفردوا الكثير من المصفات النفيسة في مناقبه وكراماته، اثرنا إثباتها لمن يحب الاطلاع . وفاته: أمضى الشيخ - رحمه الله تعالى - الفترة الاولى من حياته في طلب العلوم وجمعها وتحصيلها، ثم تصدر أربعون سنة مجلس الكلام والوعظ، في مدرسته بباب الازج، من سنة (521ه) إلى سنة (561ه): أما مدة التدريس والفتوى بمدرسته، فكانت ثلاث وثلاثون سنة، من سنة 528ه) إلى سنة (561ه) . م يدخر الشيخ - رحمه الله تعالى - وقتا إلا وأنفقه في العلم والجد، من تحصيل وتدريس، وفتيا، وتوجيه، ووعظ، وارشاد، وأحوال، ومقامات، وكشف، ومشاهدة، فكان العالم والزاهد والعابد والعارف: تفريح الخاطر : الأربلي، 15. اعطوطة : مناقب عبد القادر الحيلاني : ق 2ه/أ 9"اب، ظاهرية عام 4656. نبذة من مناقب عبد القادر الجحيلاتي: ق 1/105- 110 (ب، ظاهرية عام 1367 . مناقب عبد القادر الجيلاثى: ظاهرية تاريخ 74. تنور الأولياء ورموز الأصفياء : ق 1/34 - 35/ا ظاهرية عام 1982 . المطبوعة : الكواكب الدرية في مناقب القادرية: محمد رشيد الرافعى. قلائد الجحواهر في مناقب عبد القادر: محمد التادفي الحلبى، الباز الأشب في حياة السيد الجيلاني . نزهة الخاطر القاتر في ترجمة الشريف عبد القادر : أرتين أصادوربيان تفريح الخاطر في مناقب عبد القادر: الأربل مختصر طبقات الخنابلة: لابن شطي، 21 -31 ============================================================ ? ============================================================ ق اا ا ف ل 11 از 7 ت . .1 1 1 ~~5) اابا لا1 1111112 اه و 11 11 1211 1171111 يازب 1 11121 11/2 1 ر اع فنتشدين اكانس ز 0 27[1 ه 1 11 1:1[2 ڈ127111 1 ~~ال ن ك 1 411 2 اشش ن 111 21 1 . 1212 7 1 0 1 [ 116 222423 ار ز 1 2 ر 1 لذ 2. مبا 12 22 2 12 1 1 11 7 : استتباسن نن لنلى ت 2 سه ا. ا د: ============================================================ ك ازة 1 ك زا:.1 28 11211 22 ب 2 1219 ~~1 وو 1 ق 1 1 7 3 فذ 1217 ه 11 122 7 22 112 1 2 22 1 ~~23 1 1 1 وتاز قوت بليش 21 ازننة انن ديى ن ر2 11 : 1 11 ي 11 1 2 12 13 1ل 12 38 1 9 ك فويا 12 11 1 2 ازو: 22 ور لر ============================================================ التلبيس : هو ظن ارتداء ثوب الاستقامة والتوحيد والاخلاص. والحقيقة أنه ارتداء لزي الشيطان، وقد يجري على يديه الكرامات، ونسميها المخادعات. التوحيد : هو الحكم بوحدانية الله تعالى دون شريك، وله أركان ومراتب. الحسم الحسماقي (الحسمانية) : هو الجسم في عالم الملك . الجلالية (الحلال) : صفة القهر، والعظمة والكبرياء والمجد والسناء والاقتدار. الحجب الظلمانية: هي حائل بين المطلوب وبين طالبه، وهي حائل ظلمة الجسم كالشهوات واللذات . الحجب النورانية : هي حائل بين المطلوب وبين طالبه ، وهي حجب نور الروح كالمدركات الباطنة من العقل والسر والروح الخفي. حجلة الأنس : هو عالم اللاهوت . حق اليقين : هو منتهى غاية الواصلين ، والصدق اليقيني، يشهده السالكون في المقامات العليا حيث فناء العبد في الحق: الحقيقة المحمدية : هي مصدر الحياة الروحية والحيوية لقلوب المؤمنين، وهي الذات المحمدية، وهي أيضا آلة الخلق والابداع لما سواها.

الدرجات : هي الثواب للعبد نتيجة تقيده بعلم الظاهر (الشريعة) دار الفروانية : هي دار ذات مقامات عالية فيها يحفظ الله العارفين ويحجبهم عن الأكوان سترا . ينزل العارفون بها تحت قباب تبعأ لدرجات وصولهم. الرؤى: هي سر من العلم يودعه الله تعالى قلب عبده المخلص: -38 ============================================================ الروح الأعظم : هو العقل الأول، والحقيقة المحمدية، والنفس الواحدة، وهو أول موجود خلقه الله، والخليقة الأكبر، والجوهر النوراني ، يسمى باعتبار الجوهرية نفسا واحدة، وباعتبار التورانية عقلا أولأ. وله في العالم مظاهر وأسماء كالعقل الأول، والقلم الأعلى، والنور، والنفس الكلية، واللوح المحفوظ . الروح الرواتي : هو كسوة الأرواح من النور في عالم الملكوت . ويسمى الروح السيراتي. الروح السلطاتي : هو نور من الله تعالى يخلعه على الأرواح بين العالمين : عالم اللاهوت وعالم الجبروت. الروح السيراقي : الروح الرواني (تقدم) . الروح القدسي : الكسوة من النور في عالم اللاهوت . الرياضة: تهذيب النفس عن خلطات الطبع ونزعاته: س سواد الوجه في الدارين : هو الفناء في الله تعالى بالكلية؛ حيث لا وجود لصاحبه أصلا، ظاهرا وباطنا، ودنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي، والرجوع إلى العدم الأصلي. الطريقة : السير بالسير المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات طفل المعالبي : هو الصورة الأولى التي خلق الله تعالى فيها الروح في عالم اللاهوت ، لذلك سمي الانسان الحقيقي: العالم الأصلى : هو العالم الذي خلق الله تعالى فيه الأرواح من نور محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهو عالم اللاهوت. -39 ============================================================ عالم الجيروت : هو العالم الذي هبطت إليه الأرواح من عالم اللاهوت، وهو العالم الأوسط بين عالم اللاهوت وعالم الملكوت، وأطلق عليه عالم الجبروت لأن الله تعالى يجري فيه الأمور مجرى أحكامه. عالم الحقيقة : هو مقام الأنبياء والأولياء في عالم اللاهوت . وقيل : إنه إقامة العبد في محل الوصال مع الله تعالى . وقيل : هو الدخول في عالم الاحسان . وهو عالم القرية. عالم القربة : هو عالم الحقيقة عالم اللاهوت: هو وطن الأرواح الأول الذي خلقت منه، وفيه يكون المحو والفناء لقرب الفاني من الله تعالى هناك، ولايمكن للملائكة ولاغيرهم الوصول إلى ذلك العالم. عالم الملكوت : هو عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس. عالم الملك : هو عالم الشهادة، أو عالم الأجسام والأغراض، فيه تدخل الأرواح الأجساد. وهو العالم السفلي. علم الباطن : هوالعلم الذي يظهر في القلب دون الظواهر. تقسمه السادة الصوفية إلى علم : الحال، والخواطر، واليقين ، والاخلاص، ومعرفة أخلاق التفس، ومعرفة أقسام الدنيا، والضرورة وحقائق التوبة، والتوكل، والزهد، والإنابة، والفناء ، والعلم اللدتي: علم الحقيقة: هو اجتماع علمي الباطن والظاهر. علم الظاهر: هو العلم الذي يبدو على الجوارح الظاهرة، وهو العلم المفروض على كل مسلم ومسلمة أن يتعلمه. وهو علم الشريعة: علم الفرقان: هو سراج القلب يرى به خيره وشره، وبقدر مايتفكر في ملكه وملكوته وصفاته يزداد حبه لانكشاف جماله وتدبر معاني أسمائه وصفاته. وهو علم التفكر. علم اليقين : هو العلم الذي منحه الله تعالى حظوة لأوليائه المقربين الصالحين، عن طريق الاهامات والتجليات والفتوحات والكشوفات والمشاهدات وهو العلم اللدني: ============================================================ [1/2] 31 1 ل بلاحمالحيم المالمرالحيم المولف (مقكمة المولف الحمد لله القادر العليم، الناظر الحليم، الجواد الكريم، الرب الرحيم، منزل الذكر الحكيم، والقران العظيم، على المبعوث بالدين القويم، والصراط المستقيم. (والصلاة والسلام على) خاتم الرسالة ، والهادي من الضلالة ، المشرف المرسل بأشرف الكتب إلى العجم والعرب ، محمد النبي [ الأمي) العرتي [ الأمين ] صلى الله عليه وسلم] وعلى آله [هداة) المهتدين، وأصحابه الأخيار (المنتجبين)، وسلم [4/ب) تسليما، وحمدا كثيرا كثيرا .

الدرجات : هي الثواب للعبد نتيجة تقيده بعلم الظاهر (الشريعة) دار الفروانية : هي دار ذات مقامات عالية فيها يحفظ الله العارفين ويحجبهم عن الأكوان سترا . ينزل العارفون بها تحت قباب تبعأ لدرجات وصولهم. الرؤى: هي سر من العلم يودعه الله تعالى قلب عبده المخلص: -38 ============================================================ الروح الأعظم : هو العقل الأول، والحقيقة المحمدية، والنفس الواحدة، وهو أول موجود خلقه الله، والخليقة الأكبر، والجوهر النوراني ، يسمى باعتبار الجوهرية نفسا واحدة، وباعتبار التورانية عقلا أولأ. وله في العالم مظاهر وأسماء كالعقل الأول، والقلم الأعلى، والنور، والنفس الكلية، واللوح المحفوظ . الروح الرواتي : هو كسوة الأرواح من النور في عالم الملكوت . ويسمى الروح السيراتي. الروح السلطاتي : هو نور من الله تعالى يخلعه على الأرواح بين العالمين : عالم اللاهوت وعالم الجبروت. الروح السيراقي : الروح الرواني (تقدم) . الروح القدسي : الكسوة من النور في عالم اللاهوت . الرياضة: تهذيب النفس عن خلطات الطبع ونزعاته: س سواد الوجه في الدارين : هو الفناء في الله تعالى بالكلية؛ حيث لا وجود لصاحبه أصلا، ظاهرا وباطنا، ودنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي، والرجوع إلى العدم الأصلي. الطريقة : السير بالسير المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات طفل المعالبي : هو الصورة الأولى التي خلق الله تعالى فيها الروح في عالم اللاهوت ، لذلك سمي الانسان الحقيقي: العالم الأصلى : هو العالم الذي خلق الله تعالى فيه الأرواح من نور محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهو عالم اللاهوت. -39 ============================================================ عالم الجيروت : هو العالم الذي هبطت إليه الأرواح من عالم اللاهوت، وهو العالم الأوسط بين عالم اللاهوت وعالم الملكوت، وأطلق عليه عالم الجبروت لأن الله تعالى يجري فيه الأمور مجرى أحكامه. عالم الحقيقة : هو مقام الأنبياء والأولياء في عالم اللاهوت . وقيل : إنه إقامة العبد في محل الوصال مع الله تعالى . وقيل : هو الدخول في عالم الاحسان . وهو عالم القرية. عالم القربة : هو عالم الحقيقة عالم اللاهوت: هو وطن الأرواح الأول الذي خلقت منه، وفيه يكون المحو والفناء لقرب الفاني من الله تعالى هناك، ولايمكن للملائكة ولاغيرهم الوصول إلى ذلك العالم. عالم الملكوت : هو عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس. عالم الملك : هو عالم الشهادة، أو عالم الأجسام والأغراض، فيه تدخل الأرواح الأجساد. وهو العالم السفلي. علم الباطن : هوالعلم الذي يظهر في القلب دون الظواهر. تقسمه السادة الصوفية إلى علم : الحال، والخواطر، واليقين ، والاخلاص، ومعرفة أخلاق التفس، ومعرفة أقسام الدنيا، والضرورة وحقائق التوبة، والتوكل، والزهد، والإنابة، والفناء ، والعلم اللدتي: علم الحقيقة: هو اجتماع علمي الباطن والظاهر. علم الظاهر: هو العلم الذي يبدو على الجوارح الظاهرة، وهو العلم المفروض على كل مسلم ومسلمة أن يتعلمه. وهو علم الشريعة: علم الفرقان: هو سراج القلب يرى به خيره وشره، وبقدر مايتفكر في ملكه وملكوته وصفاته يزداد حبه لانكشاف جماله وتدبر معاني أسمائه وصفاته. وهو علم التفكر. علم اليقين : هو العلم الذي منحه الله تعالى حظوة لأوليائه المقربين الصالحين، عن طريق الاهامات والتجليات والفتوحات والكشوفات والمشاهدات وهو العلم اللدني: ============================================================ [1/2] 31 1 ل بلاحمالحيم المالمرالحيم المولف (مقكمة المولف الحمد لله القادر العليم، الناظر الحليم، الجواد الكريم، الرب الرحيم، منزل الذكر الحكيم، والقران العظيم، على المبعوث بالدين القويم، والصراط المستقيم. (والصلاة والسلام على) خاتم الرسالة ، والهادي من الضلالة ، المشرف المرسل بأشرف الكتب إلى العجم والعرب ، محمد النبي [ الأمي) العرتي [ الأمين ] صلى الله عليه وسلم] وعلى آله [هداة) المهتدين، وأصحابه الأخيار (المنتجبين)، وسلم [4/ب) تسليما، وحمدا كثيرا كثيرا .

وبعد: فالعلم أشرف منقبة، وأجل مرتبة، وأبهى مفخرة، وأرجج متجرة، [إذ به] يتوصل إلى توحيد رب العالمين، وتصديق أنبيائه المرسلين [صلوات الله عليهم اجعين صار العلماء خواص عباد الله الذين اجتباهم إلى معالم دينه، وهداهم [إليه) بمزية الفضل، فائرهم واصطفاهم ، وهم ورثة الأنبياء وخلفاؤهم، وسادة المسلمين وعرفاؤهم ، (كما) قال الله تعالى: ثم أورثنا الكنلب الذين أصطفينا من عباد نا فمنهه ظالر لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) [سورة فاطر32/35) . وكا و وا قال النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ) : " العلماء ورثة الأنبياء بالعلم ، يحبهم أفل أخرج أبو داود في "سنته " ، كحاب العلم ، باب : الحتث على طلب العلم ، 3641 ، عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال : إنى سمعت رسول الله ة يقول : ل من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، 43 ============================================================ (1/3) السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البخر إلى يؤم القيامة " . قال / صلى الله عليه ( واله) وسلم : "يبعث الله العباد يؤم القيامة ثم يميز العلماء ، فيقؤل الله ( تعالى) : با مفشر العلماء إئى لم أضغ علمى فيكم إلآ لعلمى بكثم، ولم أضغه 3 فيكم لأعذبكم ، انطلقوا إلى الجية فقد غفرث لكم " . والحمد لله رب العالمين على كل حال، (الذي) جعل الجنة الدرجة حظا للعابدين، والقربة للعارفين آما بعد: فلما خلق الله روح محمد [صلى الله عليه واله وسلم) أولا من نور جماله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " خلقت محمدا أولا من ثور وجهي " . وكما قال ( النبى] صلى الله عليه [ وآله] وسلم : " أول ما خلق الله روحي، واول ما خلق وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر، . أخرجه الديلمى في "الفردوس" ،9 420، عن البراء بن عازب رضي الله عنه . قال المناوى في "فيض القدير" ، ج384/4 : " العلماء ورثة الأنبياء" ، لأن الميراث ينتقل إلى الأقرب، وأقرب الأمة في نسب الدين العلماء الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على الأخرة، وكانوا للأمة بدلا من الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل، وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل . يحبهم أعل السماء "1 مكانها من الملائكة . وتستغفر لهم الحيتان .."؛ لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم التاس الإحسان، وكيفيته، والأمر به إلى كل شيء، ألهم الله الأشياء الاستغفار لهم؛ مكافأة على ذلك . قال الزمخشري : الحديث دليل على شرف العلم، وإنافة محله، وتقدم حملته وأهله، وأن نعمته من أجل النعم وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا عظيا . وما سماهم الرسول علت ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ، لأنهم القوام بما بعثوا من أجله . والله أعلم أخرجه المنذرى في الترغيب والترهيب"، ج 101/1، عن أي موسى رضي الله عنه . وقال : رواه الطبرانى في والكبير،: قال المنذري في الترغيب والترهيب" ، ج 101/1-4 10 : عن أبي أمامة (رضي الله عنه] قال : قال رسول الله: " يجاء بالعا لم والعابد ، فيقال للعابد : ادخل الجنة . ويقال للعالم : قف حتى تشفع للناس" . وقال : رواه الأصهاني وغيره ومعنى الحديث : أن محبة العلماء، والسير على منهجهم سبب الغوز في الأخرة، ويأذن الله للعلماء أن يشفعوا لمن يحبون والله أعلم لم تجده بهذا اللفظ . وقد ذكر الكتانى في "تنزيه الشريعة ح 237/1، من حديث آبي هريرة [رضي الله نه): خلقى الله من نوره..

وبعد: فالعلم أشرف منقبة، وأجل مرتبة، وأبهى مفخرة، وأرجج متجرة، [إذ به] يتوصل إلى توحيد رب العالمين، وتصديق أنبيائه المرسلين [صلوات الله عليهم اجعين صار العلماء خواص عباد الله الذين اجتباهم إلى معالم دينه، وهداهم [إليه) بمزية الفضل، فائرهم واصطفاهم ، وهم ورثة الأنبياء وخلفاؤهم، وسادة المسلمين وعرفاؤهم ، (كما) قال الله تعالى: ثم أورثنا الكنلب الذين أصطفينا من عباد نا فمنهه ظالر لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) [سورة فاطر32/35) . وكا و وا قال النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ) : " العلماء ورثة الأنبياء بالعلم ، يحبهم أفل أخرج أبو داود في "سنته " ، كحاب العلم ، باب : الحتث على طلب العلم ، 3641 ، عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال : إنى سمعت رسول الله ة يقول : ل من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، 43 ============================================================ (1/3) السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البخر إلى يؤم القيامة " . قال / صلى الله عليه ( واله) وسلم : "يبعث الله العباد يؤم القيامة ثم يميز العلماء ، فيقؤل الله ( تعالى) : با مفشر العلماء إئى لم أضغ علمى فيكم إلآ لعلمى بكثم، ولم أضغه 3 فيكم لأعذبكم ، انطلقوا إلى الجية فقد غفرث لكم " . والحمد لله رب العالمين على كل حال، (الذي) جعل الجنة الدرجة حظا للعابدين، والقربة للعارفين آما بعد: فلما خلق الله روح محمد [صلى الله عليه واله وسلم) أولا من نور جماله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " خلقت محمدا أولا من ثور وجهي " . وكما قال ( النبى] صلى الله عليه [ وآله] وسلم : " أول ما خلق الله روحي، واول ما خلق وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر، . أخرجه الديلمى في "الفردوس" ،9 420، عن البراء بن عازب رضي الله عنه . قال المناوى في "فيض القدير" ، ج384/4 : " العلماء ورثة الأنبياء" ، لأن الميراث ينتقل إلى الأقرب، وأقرب الأمة في نسب الدين العلماء الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على الأخرة، وكانوا للأمة بدلا من الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل، وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل . يحبهم أعل السماء "1 مكانها من الملائكة . وتستغفر لهم الحيتان .."؛ لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم التاس الإحسان، وكيفيته، والأمر به إلى كل شيء، ألهم الله الأشياء الاستغفار لهم؛ مكافأة على ذلك . قال الزمخشري : الحديث دليل على شرف العلم، وإنافة محله، وتقدم حملته وأهله، وأن نعمته من أجل النعم وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا عظيا . وما سماهم الرسول علت ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ، لأنهم القوام بما بعثوا من أجله . والله أعلم أخرجه المنذرى في الترغيب والترهيب"، ج 101/1، عن أي موسى رضي الله عنه . وقال : رواه الطبرانى في والكبير،: قال المنذري في الترغيب والترهيب" ، ج 101/1-4 10 : عن أبي أمامة (رضي الله عنه] قال : قال رسول الله: " يجاء بالعا لم والعابد ، فيقال للعابد : ادخل الجنة . ويقال للعالم : قف حتى تشفع للناس" . وقال : رواه الأصهاني وغيره ومعنى الحديث : أن محبة العلماء، والسير على منهجهم سبب الغوز في الأخرة، ويأذن الله للعلماء أن يشفعوا لمن يحبون والله أعلم لم تجده بهذا اللفظ . وقد ذكر الكتانى في "تنزيه الشريعة ح 237/1، من حديث آبي هريرة [رضي الله نه): خلقى الله من نوره..

============================================================ كما قال الله تعالى: .. ونفخت فيهمن روحى. [سورة الحجره 29/1] فلما تعلقت الأرواح بالأجساد نسيت ما اتخذت من عهد الله الميثاق في يوم:.. ألسث بريكم.. (سورة الأعراف 172/7) فلم ترجع إلى الوطن [ الأصلي) ، فترحم الرحمن المستعسان عليهم فأنزل إليهم كتابا سماويا، تذكرة لهم بذلك الوطن (4 اب] (الأصلي ] كما قال الله تعالى : وذكرهم بأينم الله.} [سورة إبراهيم 5/14] -أي: أيام وصاله فيما سبق مع الأرواح فجميع الآنبياء (عليهم الصلاة والسلام) جاؤوا في الدنيا وذهبوا إلى الاخرة لذلك التنبيه، فقلما يذكر منهم وطنه الاصلي ويرجع ويشتاق إليه ، ويصل إلى العالم الاصلي، حتى آفضت التبوة إلى الروح الاعظم المحمدي خاتم الأنبياء (عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات وعلى جميع الآنبياء والمرسلين) فأرسله (الله تعالى) إلى هؤلاء الناس الغافلين ليفتح عين بصيرتهم من نوم الغفلة، ويدعوهم إلى الله [تعالى) ووصاله، ولقاء جماله كما قال الله تعالى: {قل هذهء سبيلى أدعوأالى الله على بصيرة أناومن اتبعنى..[سورة يوسف 108/12] والبصيرة عين الروح، ثفتح في مقام الفؤاد للأولياء، وذلك لا يحصل بعلم الظاهر بل بعلم الباطن اللدني كما قال الله تعالى : { .. وعلمنله من لدنا علما (سورة الكهف (5/) 65/18) فالواجب على الانسان) تحصيل تلك العين من أهل البصائر بأخذ التلقين من ولي مرشد يخبر من عالم اللاهوت. أخرج الترمذي في " الجامع الصحيح، ، كاب تفير القرآن ، باب : ومن سورة الأعراف، 3075، عن مسلم بن يسار الحهني أن عمر بن الحطاب سيل عن هذه الآية { وإذ أحذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [ سورة الآعراف 172/7]، قال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله يسئل عنها ، فقال رسول الله : " إن الله خلق ادم، ثم مسح ظهره بيمينه ، فأخرج منه ذرية؛ فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجتة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ؛ فقال : حلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون "، فقال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ قال : فقال رسول الله ع : " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الحنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجتة فيدخله الجتة، واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى كموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله الله النار ============================================================ فيا آيها الاخوان : انتبهوا وسارعوا إلى مغفرة من ربكم يالتوبة فادخلوا في الطريق، وارجعوا إلى ربكم مع هذه القوافل الروحانية، فعن قريب ينقطع الطريق ولا يوجد الرفيق إلى ذلك العالم ، فما جئنا [بتنقية) هذه الدنيا الدنية الخرابية ولنقنع [ بالمهمات النفسانية الخبيثة) [فنبيكم عليه الصلاة والسلام لآجلكم متظر مغموم) كما قال رسول 95 الله [ صلى الله عليه واله وسلم ) :" غمى لاخل امتي الذين في اخر الزمان " . (فالعلم المنزل) علينا علمان ؛ ظاهر وباطن يعني الشريعة والمعرفة- فأمر بالشريعة على ظاهرنا، وبالمعرفة على باطننا، لينتج من اجتماعهما علم الحقيقة كما قال واسير الله [ تعالى] مرج البحرين يلتلقيان ل ينهسما برزخ لا يبفيانسورة الرحمن 19/55-20] وإلا فبمجرد/ علم الظاهر لا تحصل الحقيقة، ولا يصل إلى [ه [ب] المقصود، والعبادة الكاملة بهما، لا بواحدهما، كما قال الله تعالى: {وما خلقت الجن وألابنس إلا ليعبدون} (سورة الذاريات 56/51) - أي : ليعرفوني - فمن لم يعرفه كيف يعبده؟.

============================================================ كما قال الله تعالى: .. ونفخت فيهمن روحى. [سورة الحجره 29/1] فلما تعلقت الأرواح بالأجساد نسيت ما اتخذت من عهد الله الميثاق في يوم:.. ألسث بريكم.. (سورة الأعراف 172/7) فلم ترجع إلى الوطن [ الأصلي) ، فترحم الرحمن المستعسان عليهم فأنزل إليهم كتابا سماويا، تذكرة لهم بذلك الوطن (4 اب] (الأصلي ] كما قال الله تعالى : وذكرهم بأينم الله.} [سورة إبراهيم 5/14] -أي: أيام وصاله فيما سبق مع الأرواح فجميع الآنبياء (عليهم الصلاة والسلام) جاؤوا في الدنيا وذهبوا إلى الاخرة لذلك التنبيه، فقلما يذكر منهم وطنه الاصلي ويرجع ويشتاق إليه ، ويصل إلى العالم الاصلي، حتى آفضت التبوة إلى الروح الاعظم المحمدي خاتم الأنبياء (عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات وعلى جميع الآنبياء والمرسلين) فأرسله (الله تعالى) إلى هؤلاء الناس الغافلين ليفتح عين بصيرتهم من نوم الغفلة، ويدعوهم إلى الله [تعالى) ووصاله، ولقاء جماله كما قال الله تعالى: {قل هذهء سبيلى أدعوأالى الله على بصيرة أناومن اتبعنى..[سورة يوسف 108/12] والبصيرة عين الروح، ثفتح في مقام الفؤاد للأولياء، وذلك لا يحصل بعلم الظاهر بل بعلم الباطن اللدني كما قال الله تعالى : { .. وعلمنله من لدنا علما (سورة الكهف (5/) 65/18) فالواجب على الانسان) تحصيل تلك العين من أهل البصائر بأخذ التلقين من ولي مرشد يخبر من عالم اللاهوت. أخرج الترمذي في " الجامع الصحيح، ، كاب تفير القرآن ، باب : ومن سورة الأعراف، 3075، عن مسلم بن يسار الحهني أن عمر بن الحطاب سيل عن هذه الآية { وإذ أحذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [ سورة الآعراف 172/7]، قال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله يسئل عنها ، فقال رسول الله : " إن الله خلق ادم، ثم مسح ظهره بيمينه ، فأخرج منه ذرية؛ فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجتة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ؛ فقال : حلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون "، فقال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ قال : فقال رسول الله ع : " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الحنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجتة فيدخله الجتة، واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى كموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله الله النار ============================================================ فيا آيها الاخوان : انتبهوا وسارعوا إلى مغفرة من ربكم يالتوبة فادخلوا في الطريق، وارجعوا إلى ربكم مع هذه القوافل الروحانية، فعن قريب ينقطع الطريق ولا يوجد الرفيق إلى ذلك العالم ، فما جئنا [بتنقية) هذه الدنيا الدنية الخرابية ولنقنع [ بالمهمات النفسانية الخبيثة) [فنبيكم عليه الصلاة والسلام لآجلكم متظر مغموم) كما قال رسول 95 الله [ صلى الله عليه واله وسلم ) :" غمى لاخل امتي الذين في اخر الزمان " . (فالعلم المنزل) علينا علمان ؛ ظاهر وباطن يعني الشريعة والمعرفة- فأمر بالشريعة على ظاهرنا، وبالمعرفة على باطننا، لينتج من اجتماعهما علم الحقيقة كما قال واسير الله [ تعالى] مرج البحرين يلتلقيان ل ينهسما برزخ لا يبفيانسورة الرحمن 19/55-20] وإلا فبمجرد/ علم الظاهر لا تحصل الحقيقة، ولا يصل إلى [ه [ب] المقصود، والعبادة الكاملة بهما، لا بواحدهما، كما قال الله تعالى: {وما خلقت الجن وألابنس إلا ليعبدون} (سورة الذاريات 56/51) - أي : ليعرفوني - فمن لم يعرفه كيف يعبده؟.