وقال بعض علمائنا : أعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا يتحاورونها ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد يعرف ، قال : وأعرف في زماننا هذا علوما كثيرة من الأباطيل والدعاوى والغرور ، وقد ظهرت وسميت علوما لم تكن فيما مضى تعرف فهذا كالشراب الذي وصفه الله تعالى فقال : ( يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) النور : 39 ، وكان الجنيد رحمه الله تعالى من قبله يقول : علمنا هذا الذي نتكلم فيه قد طوي بساطه منذ عشرين سنة وإنما نتكلم في حواشيه وكان يقول أيضا قد كنت أجالس قوما سنين يتحاورون في علوم لا أفهمها ولا أدري ما هي وما بليت بالإنكار قط كنت أتقبلها وأحبها من غير أن أعرفها وكان أيضا يقول كنا نتجارى مع إخواننا قديما في علوم كثيرة ما تعرف في وقتنا هذا ولا سألني عنها أحد ، وهذا باب قد أغلق وردم ، ولما صنف شيخنا أبو سعيد بن الأعرابي كتاب طبقات النساك ووصف أول من تكلم في هذا العلم وأظهره ثم من بعده من البصريين والشاميين وأهل خراسان إلى أن كان آخرهم البغداديين ، وقال آخر : من تكلم في هذا صاحبنا جنيد القواريري وكانت له بصيرة فيه وحقيقة وحسن عبارة وما بقي بعده إلا من مجالسته غيظ ، وقال مرة أخرى : ما بقي بعد جنيد إلا من يستحي من ذكره وقد كان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يحل أن يتكلم بعلمنا هذا لأنه يحدث قوم يتصنعون للخلق ويتزينون بالكلام لتكون مواجيدهم لباسهم وحليتهم كلامهم ومعبودهم بطونهم ، وقد كان حذيفة رضي الله عنه إذا سئل أي الفتن أشد فقال : إن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما تأخذ لكثرة الشبهات كما كان سهل يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يصح لأحد توبة لأنه يفسد خبزهم وهم لا يصبرون عن الخبز يعني أن أول التوبة أكل الحلال وقد روينا في خبر يأتي على الناس زمان يضلون فيه دينهم فلا يعرفونه يصبح الرجل على دين ويمسي على دين يضل أمره على غير يقين وتسلب عقول أكثر أهل ذلك الزمان وأول ما يرفع عنهم الخشوع ثم الإجابة ثم الورع ويقال : أول ما يرفع من الناس الألفة .

وقال بعض علمائنا : أعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا يتحاورونها ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد يعرف ، قال : وأعرف في زماننا هذا علوما كثيرة من الأباطيل والدعاوى والغرور ، وقد ظهرت وسميت علوما لم تكن فيما مضى تعرف فهذا كالشراب الذي وصفه الله تعالى فقال : ( يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) النور : 39 ، وكان الجنيد رحمه الله تعالى من قبله يقول : علمنا هذا الذي نتكلم فيه قد طوي بساطه منذ عشرين سنة وإنما نتكلم في حواشيه وكان يقول أيضا قد كنت أجالس قوما سنين يتحاورون في علوم لا أفهمها ولا أدري ما هي وما بليت بالإنكار قط كنت أتقبلها وأحبها من غير أن أعرفها وكان أيضا يقول كنا نتجارى مع إخواننا قديما في علوم كثيرة ما تعرف في وقتنا هذا ولا سألني عنها أحد ، وهذا باب قد أغلق وردم ، ولما صنف شيخنا أبو سعيد بن الأعرابي كتاب طبقات النساك ووصف أول من تكلم في هذا العلم وأظهره ثم من بعده من البصريين والشاميين وأهل خراسان إلى أن كان آخرهم البغداديين ، وقال آخر : من تكلم في هذا صاحبنا جنيد القواريري وكانت له بصيرة فيه وحقيقة وحسن عبارة وما بقي بعده إلا من مجالسته غيظ ، وقال مرة أخرى : ما بقي بعد جنيد إلا من يستحي من ذكره وقد كان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يحل أن يتكلم بعلمنا هذا لأنه يحدث قوم يتصنعون للخلق ويتزينون بالكلام لتكون مواجيدهم لباسهم وحليتهم كلامهم ومعبودهم بطونهم ، وقد كان حذيفة رضي الله عنه إذا سئل أي الفتن أشد فقال : إن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما تأخذ لكثرة الشبهات كما كان سهل يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يصح لأحد توبة لأنه يفسد خبزهم وهم لا يصبرون عن الخبز يعني أن أول التوبة أكل الحلال وقد روينا في خبر يأتي على الناس زمان يضلون فيه دينهم فلا يعرفونه يصبح الرجل على دين ويمسي على دين يضل أمره على غير يقين وتسلب عقول أكثر أهل ذلك الزمان وأول ما يرفع عنهم الخشوع ثم الإجابة ثم الورع ويقال : أول ما يرفع من الناس الألفة .

ذكر ما أحدث الناس من القول والفعل فيما بينهم مما لم يكن عليه السلف

ذكر ما أحدث الناس من القول والفعل فيما بينهم مما لم يكن عليه السلف

كان الناس قديما إذا التقوا يقول أحدهم : لصاحبه ما خبرك وما حالك ؟ يعنون بذلك ما خبر نفسك في مجاهدتها وصبرها وما حال قلبك من مزيد الإيمان وعلم اليقين ويريدون أيضا ما خبرك في المعاملة لمولاك وما حالك في أمور الدنيا والآخرة هل ازددت أم انتقصت فيتذاكرون أحوال قلوبهم ويصفون أعمال علومهم ويذكرون ما وهب الله تعالى لهم من حسن المعاملة وما فتح لهم من غرائب الفهوم فكان هذا من تعديد نعم الله تعالى عليهم ومن جميل شكرهم ويكون مزيدا لهم في المعرفة والمعاملة ، وقد كان بعضهم يقول : أكثر علومنا ومواجيدنا ما يعرفه بعضنا من بعض وما يخبر به أحدنا أخاه إذا التقينا فقد جهل هذا اليوم فترك ، فهم إذا تساءلوا عن الخبر والحال إنما يريدون به أمور الدنيا وأسباب الهوى ثم يشكو كل واحد مولاه الجليل سبحانه وتعالى إلى عبده الذليل ويتسخط أحكامه ويتبرأ بقضائه وينسى نفسه وما قدمت يداه فمثله كما قال تعالى : ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ) الكهف : 57 ، وكما قال تعالى : ( إن الإنسان لربه لكنود ) العاديات : 6 قيل كفور بنعمته يعدد المصائب وينسى النعم كل ذلك جهالة بالله تعالى وغفلة عنه ، ومنه قولهم : الآن كيف أصبحت وكيف أمسيت ؟ هذا محدث ، إنما كانوا إذا التقوا قالوا : السلام عليكم ورحمة الله . وفي الخبر : من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه وإنما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون عمواس بالشام من الموت الذريع ، كان الرجل يلقى أخاه غدوة فيقول كيف أصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف أمسيت منه لأن أحدهم كان إذا أصبح لم يمس وإذا أمسى لم يصبح ، فبقي هذا إلى اليوم ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه ، حدثونا عن أحمد بن أبي الحواري قال : قال رجل لأبي بكر بن عياش : كيف أصبحت أو كيف أمسيت فلم يكلمه ، وقال : دعونا من هذه البدعة قال : وقلت لبعض السلف : كيف أصبحت فأعرض عني وقال ما كيف أصبحت قل بالسلام . وروى أبو معشر عن الحسن رضي الله عنه إنما كانوا يقولون السلام عليكم سلمت والله القلوب ، فأما اليوم كيف أصبحت أصلحك الله كيف أمسيت عافاك الله ، فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة ألا ولا كرامة فإن شاؤوا غضبوا علينا ومن ذلك ابتداء الرجل في عنوان الكتاب باسم المكتوب إليه وإنما السنة أن يبتدئ بنفسه فيكتب من فلان إلى فلان ، قال ابن سيرين رحمه الله تعالى : غبت غيبة فكتبت إلى أبي فابتدأت باسمه فكتبت إلي يا بني إذا كتبت إلي فابدأ بأسمك في الكتاب فإن ابتدأت بإسمي قبل اسمك لا قرأت لك كتابا ولا رددت إليك جوابا ، وكتب العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وكتب من العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويقال أول من أحدثه زياد فعابه العلماء عليه وعدوه من إحداث بن أمية ، وقد بقي سنة هذا في كتب الخلفاء والأمراء إلى اليوم على نحو ما مضى فهم يقدمون أسماءهم في كتبهم ومن الأحداث قول الرجل إذا جاء منزل أخيه يا غلام يا جارية فيه مخالفة لأمر الله عز وجل وأمر رسوله عليه السلام ، قال الله عز وجل : ( لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) النور : 27 قال أهل التفسير : الاستئناس الدق أو التنحنح أو الحركة حتى يؤذن بذلك أن وراءها إنسانا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جاء أحدكم منزل أخيه فليسلم ثلاثا فإن أذن له فليدخل وإلا فليرجع وكان السلف يقرع أحدهم باب أخيه ثم يسلم ثلاثا يقف بعد كل تسليمة هنيهة فإن أذن له دخل وقد لا يحب صاحب المنزل أن تدخل عليه في ذلك الوقت لسبب عذر له فيقول : وعليكم السلام ورحمة الله ارجع عافاك الله فإني على شغل فيرجع عنه غير كاره لرجوعه ولا يؤثر ذلك عليه في نفسه ، وقد يكون قوله ارجع أحب إليه لأنه أفضل له رجاء الإجابة والتزكية لقوله تعالى : ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ) النور : 28 ، فربما رجع في اليوم مرتين أو ثلاثا بعد رد صاحبه له وهو يعود لأن ذلك لم يؤثر في قلبه شيئا وهذا لو فعل ببعض الناس من أهل عصرنا هذا لكرهه ، ولعل أن لا يعود يومه ذلك فأما العلماء فقد كان بعض الناس لا يستأذن عليهم إلا لمهم لا بد منه بل كانوا يقعدون على أبوابهم وفي مساجدهم ينتظرون خروجهم لأوقات الصلاة إجلالا للعلم وهيبة للعلماء .

كان الناس قديما إذا التقوا يقول أحدهم : لصاحبه ما خبرك وما حالك ؟ يعنون بذلك ما خبر نفسك في مجاهدتها وصبرها وما حال قلبك من مزيد الإيمان وعلم اليقين ويريدون أيضا ما خبرك في المعاملة لمولاك وما حالك في أمور الدنيا والآخرة هل ازددت أم انتقصت فيتذاكرون أحوال قلوبهم ويصفون أعمال علومهم ويذكرون ما وهب الله تعالى لهم من حسن المعاملة وما فتح لهم من غرائب الفهوم فكان هذا من تعديد نعم الله تعالى عليهم ومن جميل شكرهم ويكون مزيدا لهم في المعرفة والمعاملة ، وقد كان بعضهم يقول : أكثر علومنا ومواجيدنا ما يعرفه بعضنا من بعض وما يخبر به أحدنا أخاه إذا التقينا فقد جهل هذا اليوم فترك ، فهم إذا تساءلوا عن الخبر والحال إنما يريدون به أمور الدنيا وأسباب الهوى ثم يشكو كل واحد مولاه الجليل سبحانه وتعالى إلى عبده الذليل ويتسخط أحكامه ويتبرأ بقضائه وينسى نفسه وما قدمت يداه فمثله كما قال تعالى : ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ) الكهف : 57 ، وكما قال تعالى : ( إن الإنسان لربه لكنود ) العاديات : 6 قيل كفور بنعمته يعدد المصائب وينسى النعم كل ذلك جهالة بالله تعالى وغفلة عنه ، ومنه قولهم : الآن كيف أصبحت وكيف أمسيت ؟ هذا محدث ، إنما كانوا إذا التقوا قالوا : السلام عليكم ورحمة الله . وفي الخبر : من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه وإنما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون عمواس بالشام من الموت الذريع ، كان الرجل يلقى أخاه غدوة فيقول كيف أصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف أمسيت منه لأن أحدهم كان إذا أصبح لم يمس وإذا أمسى لم يصبح ، فبقي هذا إلى اليوم ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه ، حدثونا عن أحمد بن أبي الحواري قال : قال رجل لأبي بكر بن عياش : كيف أصبحت أو كيف أمسيت فلم يكلمه ، وقال : دعونا من هذه البدعة قال : وقلت لبعض السلف : كيف أصبحت فأعرض عني وقال ما كيف أصبحت قل بالسلام . وروى أبو معشر عن الحسن رضي الله عنه إنما كانوا يقولون السلام عليكم سلمت والله القلوب ، فأما اليوم كيف أصبحت أصلحك الله كيف أمسيت عافاك الله ، فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة ألا ولا كرامة فإن شاؤوا غضبوا علينا ومن ذلك ابتداء الرجل في عنوان الكتاب باسم المكتوب إليه وإنما السنة أن يبتدئ بنفسه فيكتب من فلان إلى فلان ، قال ابن سيرين رحمه الله تعالى : غبت غيبة فكتبت إلى أبي فابتدأت باسمه فكتبت إلي يا بني إذا كتبت إلي فابدأ بأسمك في الكتاب فإن ابتدأت بإسمي قبل اسمك لا قرأت لك كتابا ولا رددت إليك جوابا ، وكتب العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وكتب من العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويقال أول من أحدثه زياد فعابه العلماء عليه وعدوه من إحداث بن أمية ، وقد بقي سنة هذا في كتب الخلفاء والأمراء إلى اليوم على نحو ما مضى فهم يقدمون أسماءهم في كتبهم ومن الأحداث قول الرجل إذا جاء منزل أخيه يا غلام يا جارية فيه مخالفة لأمر الله عز وجل وأمر رسوله عليه السلام ، قال الله عز وجل : ( لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) النور : 27 قال أهل التفسير : الاستئناس الدق أو التنحنح أو الحركة حتى يؤذن بذلك أن وراءها إنسانا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جاء أحدكم منزل أخيه فليسلم ثلاثا فإن أذن له فليدخل وإلا فليرجع وكان السلف يقرع أحدهم باب أخيه ثم يسلم ثلاثا يقف بعد كل تسليمة هنيهة فإن أذن له دخل وقد لا يحب صاحب المنزل أن تدخل عليه في ذلك الوقت لسبب عذر له فيقول : وعليكم السلام ورحمة الله ارجع عافاك الله فإني على شغل فيرجع عنه غير كاره لرجوعه ولا يؤثر ذلك عليه في نفسه ، وقد يكون قوله ارجع أحب إليه لأنه أفضل له رجاء الإجابة والتزكية لقوله تعالى : ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ) النور : 28 ، فربما رجع في اليوم مرتين أو ثلاثا بعد رد صاحبه له وهو يعود لأن ذلك لم يؤثر في قلبه شيئا وهذا لو فعل ببعض الناس من أهل عصرنا هذا لكرهه ، ولعل أن لا يعود يومه ذلك فأما العلماء فقد كان بعض الناس لا يستأذن عليهم إلا لمهم لا بد منه بل كانوا يقعدون على أبوابهم وفي مساجدهم ينتظرون خروجهم لأوقات الصلاة إجلالا للعلم وهيبة للعلماء .

وحدثونا عن أبي عبيد قال : ما قرعت على عالم قط بابه كنت أجيء إلى منزله فأقعد على بابه انتظر خروجه من قبل نفسه أتأول قول الله عز وجل : ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) الحجرات : 5 ، وقد روينا مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما في موضعه من العلم والشرف أن المار كان يمر به وهو قائم على باب منزل الرجل من الأنصار تسفي عليها الرياح فيقول : ما يجلسك ههنا يا ابن عم رسول الله ؟ فيقول : انتظر خروج صاحب المنزل ، فيخرج الرجل فيقول ابن عم رسول الله : لو أرسلت إلي لجئتك فيقول : لا أنا كنت أحق أن آتيك ، فيسأله عما يريد من حديث بلغه أنه يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هو سمعه منه ، ومن ذلك استقصاء الرجل في المسألة عن حال أخيه وخبره ، وقد كره ذلك ، تزوج سلمان الفارسي رضي الله عنه فلما دخل على أهله خرج إلى الناس من الغد فقال له رجل : كيف أنت يا أبا عبد الله قال بخير أحمد الله تعالى قال : كيف حالك وكيف بت البارحة . وفي لفظ آخر كيف وجدت أهلك فغضب سلمان وقال : لم يسأل أحدكم فيخفي المسألة وليسأل عما وراء البيوت يكفي أحدكم أن يسأل عن ظاهر الأمر وأما سليمان بن مهران الأعمش فإن رجلا قال له في منزله : كيف أنت يا أبا محمد ؟ قال : بخير قال : كيف حالك ؟ قال في عافية ، قال : كيف بت البارحة ؟ فصاح : يا جارية انزلي بالفراش والمخاد فأنزلت بذلك فقال : افشي واضطجعي حتى أضطجع إلى جنبك لنرى أخانا كيف بت البارحة وكان يقول يلقى أحدهم أخاه فيسأله عن كل شيء حتى عن الدجاج في البيت ولو سأله درهما ما أعطاه وكان من مضى من السلف إذا لقي أخاه لا يزيد على قول : كيف أنتم أو حياكم الله بالسلام ، ولو سأله شطر ماله قاسمه ، ومن ذلك قول الرجل لأخيه إذا لقيه ذاهبا في الطريق إلى أين تريد أو من أين جئت فقد كره هذا وليس من السنة ولا الأدب وهو داخل في التجسس والتحسس لأن التحسس في الآثار والتجسس في الأخبار وهذا السؤال عن ذلك يجمعهما وقد لا يحب الرجل أن يعلم صاحبه أين يذهب ولا من أين جاء .

وحدثونا عن أبي عبيد قال : ما قرعت على عالم قط بابه كنت أجيء إلى منزله فأقعد على بابه انتظر خروجه من قبل نفسه أتأول قول الله عز وجل : ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) الحجرات : 5 ، وقد روينا مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما في موضعه من العلم والشرف أن المار كان يمر به وهو قائم على باب منزل الرجل من الأنصار تسفي عليها الرياح فيقول : ما يجلسك ههنا يا ابن عم رسول الله ؟ فيقول : انتظر خروج صاحب المنزل ، فيخرج الرجل فيقول ابن عم رسول الله : لو أرسلت إلي لجئتك فيقول : لا أنا كنت أحق أن آتيك ، فيسأله عما يريد من حديث بلغه أنه يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هو سمعه منه ، ومن ذلك استقصاء الرجل في المسألة عن حال أخيه وخبره ، وقد كره ذلك ، تزوج سلمان الفارسي رضي الله عنه فلما دخل على أهله خرج إلى الناس من الغد فقال له رجل : كيف أنت يا أبا عبد الله قال بخير أحمد الله تعالى قال : كيف حالك وكيف بت البارحة . وفي لفظ آخر كيف وجدت أهلك فغضب سلمان وقال : لم يسأل أحدكم فيخفي المسألة وليسأل عما وراء البيوت يكفي أحدكم أن يسأل عن ظاهر الأمر وأما سليمان بن مهران الأعمش فإن رجلا قال له في منزله : كيف أنت يا أبا محمد ؟ قال : بخير قال : كيف حالك ؟ قال في عافية ، قال : كيف بت البارحة ؟ فصاح : يا جارية انزلي بالفراش والمخاد فأنزلت بذلك فقال : افشي واضطجعي حتى أضطجع إلى جنبك لنرى أخانا كيف بت البارحة وكان يقول يلقى أحدهم أخاه فيسأله عن كل شيء حتى عن الدجاج في البيت ولو سأله درهما ما أعطاه وكان من مضى من السلف إذا لقي أخاه لا يزيد على قول : كيف أنتم أو حياكم الله بالسلام ، ولو سأله شطر ماله قاسمه ، ومن ذلك قول الرجل لأخيه إذا لقيه ذاهبا في الطريق إلى أين تريد أو من أين جئت فقد كره هذا وليس من السنة ولا الأدب وهو داخل في التجسس والتحسس لأن التحسس في الآثار والتجسس في الأخبار وهذا السؤال عن ذلك يجمعهما وقد لا يحب الرجل أن يعلم صاحبه أين يذهب ولا من أين جاء .

وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قالا : إذا لقيت أخاك في طريق فلا تسأله من أين جئت ولا أين يذهب فلعله أن يصدقك فتكره ذلك ولعله أن يكذبك فتكون قدحملته عليه وقد كانوا يكرهون بيع المصاحف وشراءها وكان بعضهم لبيعها أكره منه لشرائها ، وقد ابتدع الناس علوما لم تكن تعرف فيما سلف منها : علم الكلام والجدل وعلوم المقايس والنظر والإستدلال على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بأدلة الرأي والمعقول ومنها إيثار علم العقل والرأي والقياس على ظواهر القرآن وعلى الأخبار ومنها : إظهار الإشارات بالمواجيد من غير علومها ولا بيان تفصيلها ، وفي ذلك تحيير للسامعين وإضلال للعاملين وإنما كان العلماء بهذا العلم يظهرون علوم المواجيد ويخفون الإشارة بالوجد فيظهرون للناس ما ينفع ويخفون ما يضر ولأن المواجيد أحوال قلوبهم فكتمها أفضل وعلومها أنصبة المريدين والعاملين فإظهارها هو البغية لهم فأظهروه وأخفوا وجدهم لأنه سر لهم فسلموا من التصنع والدعوى وأعطوا السامعين نصيبهم ومنعوهم ما ليس لهم فعدلوا في الوصفين معا ففضلوا في الحالين جميعا فجهل هذا الآن فأظهر ضده وكان إلى الضرر أقرب ومن السلامة أبعد ، فمن لم يحسن التفصيل ولم يرزق العبارة فإنه يحسن الصمت فهو واسع إن من لم يتكلم بعلم على سنة فسكوته أقرب له إلى الله تعالى فمثله في ذلك كما قال الله عز وجل : ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) الطلاق : 7 ، ومما ظهر إظهار علوم المعرفة بمعاني الرغبة ليتميزوا عن الفقراء تكبرا منهم فلا يجعلون مجعلهم فليصرف إليهم من الأسباب على قدر أنسهم وأحوالهم ، وهذا من أكبر أبواب الدنيا وأضره على مريدي الآخرة وألطفه تمويها في الدين ومنها الكلام في التوحيد بمخالفة علم الشرع وأن الحقيقة تخالف العلم والحقيقة هي علم وهي أحد طرقات الشريعة وعلم الشرع عنها فكيف تنافيها وهي التي أوجبته وإنما هي عزيمة وضيقة وعلم الظاهر هو الرخصة والسعة فمن تكلم في علم الباطن على غير قواعد العلم الظاهر وأصوله فذلك من الإلحاد في الشريعة والوليجة بين الكتاب والسنة . وقد قال بعض العارفين : نظرت إلى هؤلاء الشاطحين فما وجدت إلا جاهلا مغرورا أو خاسئا حبورا أو مستظهرا بلا شيء ، ومنها الكلام في الدين بالوساوس والخطرات عن غير رد مواجيدها إلى الكتاب والسنة والواجب معرفة تفصيلها ، ونفى ما لم يشهد له الكتاب والسنة منها ، إذ في المواجيد ضلال وغرور وفي المشاهدات باطل وزور ، مع دعواهم المحبة وإنكارهم الصفة التي جاءت بها السنة وعن غير شهادة موصوف وادعائهم المعرفة من غير تعرف معروف ومما أحدثوا السجع في الدعاء والتغريب فيه ولم يرد الكتاب به ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة بل كانوا ينهون عن الاعتداء في الدعاء ويجتنبون محاوزة ما أخبر الله تعالى عن أوليائه من الأدعية الجامعة المختصرة المعروفة .

وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قالا : إذا لقيت أخاك في طريق فلا تسأله من أين جئت ولا أين يذهب فلعله أن يصدقك فتكره ذلك ولعله أن يكذبك فتكون قدحملته عليه وقد كانوا يكرهون بيع المصاحف وشراءها وكان بعضهم لبيعها أكره منه لشرائها ، وقد ابتدع الناس علوما لم تكن تعرف فيما سلف منها : علم الكلام والجدل وعلوم المقايس والنظر والإستدلال على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بأدلة الرأي والمعقول ومنها إيثار علم العقل والرأي والقياس على ظواهر القرآن وعلى الأخبار ومنها : إظهار الإشارات بالمواجيد من غير علومها ولا بيان تفصيلها ، وفي ذلك تحيير للسامعين وإضلال للعاملين وإنما كان العلماء بهذا العلم يظهرون علوم المواجيد ويخفون الإشارة بالوجد فيظهرون للناس ما ينفع ويخفون ما يضر ولأن المواجيد أحوال قلوبهم فكتمها أفضل وعلومها أنصبة المريدين والعاملين فإظهارها هو البغية لهم فأظهروه وأخفوا وجدهم لأنه سر لهم فسلموا من التصنع والدعوى وأعطوا السامعين نصيبهم ومنعوهم ما ليس لهم فعدلوا في الوصفين معا ففضلوا في الحالين جميعا فجهل هذا الآن فأظهر ضده وكان إلى الضرر أقرب ومن السلامة أبعد ، فمن لم يحسن التفصيل ولم يرزق العبارة فإنه يحسن الصمت فهو واسع إن من لم يتكلم بعلم على سنة فسكوته أقرب له إلى الله تعالى فمثله في ذلك كما قال الله عز وجل : ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) الطلاق : 7 ، ومما ظهر إظهار علوم المعرفة بمعاني الرغبة ليتميزوا عن الفقراء تكبرا منهم فلا يجعلون مجعلهم فليصرف إليهم من الأسباب على قدر أنسهم وأحوالهم ، وهذا من أكبر أبواب الدنيا وأضره على مريدي الآخرة وألطفه تمويها في الدين ومنها الكلام في التوحيد بمخالفة علم الشرع وأن الحقيقة تخالف العلم والحقيقة هي علم وهي أحد طرقات الشريعة وعلم الشرع عنها فكيف تنافيها وهي التي أوجبته وإنما هي عزيمة وضيقة وعلم الظاهر هو الرخصة والسعة فمن تكلم في علم الباطن على غير قواعد العلم الظاهر وأصوله فذلك من الإلحاد في الشريعة والوليجة بين الكتاب والسنة . وقد قال بعض العارفين : نظرت إلى هؤلاء الشاطحين فما وجدت إلا جاهلا مغرورا أو خاسئا حبورا أو مستظهرا بلا شيء ، ومنها الكلام في الدين بالوساوس والخطرات عن غير رد مواجيدها إلى الكتاب والسنة والواجب معرفة تفصيلها ، ونفى ما لم يشهد له الكتاب والسنة منها ، إذ في المواجيد ضلال وغرور وفي المشاهدات باطل وزور ، مع دعواهم المحبة وإنكارهم الصفة التي جاءت بها السنة وعن غير شهادة موصوف وادعائهم المعرفة من غير تعرف معروف ومما أحدثوا السجع في الدعاء والتغريب فيه ولم يرد الكتاب به ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة بل كانوا ينهون عن الاعتداء في الدعاء ويجتنبون محاوزة ما أخبر الله تعالى عن أوليائه من الأدعية الجامعة المختصرة المعروفة .

وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والسجع في الدعاء ، حسب أحدكم أن يقول : اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل ، وفي الخبر سيأتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور ، وسمع عبد الله بن مغفل ابنه يدعو بدعاء يغمق فيه فقال : يا بني إياك والحدث والاعتداء في الدعاء ، وفي قوله عز وجل : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) الأعراف : 55 ، قيل في الدعاء : فالاعتداء في الدعاء هو ترك ما أخبر الله عز وجل عن أوليائه الصالحين من الدعاء بالمغفرة والرحمة والتوبة ومعنى ذلك من الدعاء المعروف والقول المشهور إلى التنطع والتعميق والتغريب والتدقيق ، ويقال إن العلماء والأبدال لا يزيد أحدهم على سبع كلمات في الدعاء ووجدت تصديق ذلك في الكتاب إن الله تعالى ما أخبر عن عباده في الدعاء في مكان واحد أكثر من سبع دعوات ، وهي التي في أخر سورة البقرة ، وإلا إنما يخبر عنهم بالدعوتين والثلاث والأربع إلى الخمس في مواضع من الكتاب متفرقة . ومر بعض السلف بقاص يدعو يسجع في دعائه ويتعمق فقال له : ويلك على الله تبالغ ، أشهد لقد رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد على قوله : اللهم اجعلنا جيدين ، اللهم لا تفضحنا يوم القيامة ، اللهم وفقنا للخير ، قال : والناس يبكون من كل ناحية وكنا نتعرف إجابة دعائه وبركته ، وكان أبو يزيد البسطامي يقول : سله بلسان الحاجة لا بلسان الحكمة ، وقال الحسن : ادع بلسان الاستكانة والافتقار لا بالفصاحة والانطلاق ، ومما أحدثوه أخذ القرآن بالإدارة وتنازع الاثنين الآية أو تلقي الرجلين للآيتين في مكان واحد بمنزلة الاختلاس والنهبة من غير خشوع للقرآن ولا هيبة ، وقراءة القرآن تحتاج إلى حزن وسكون وخشوع ، ومن ذلك أخذ المقرئ على الاثنين وليته قام بقراءة الواحد لسهو القلب كما قيل لإبراهيم الحربي إن فلانا يأخذ على الاثنين فقال هاه يحتاج اثنان أن يأخذا على واحد ، ومن البدع التلحين في القراءة حتى لا تفهم التلاوة وحتى يجاوز إعراب الكلمة بمد المقصور وقصد الممدود وإدغام المظهر وإظهار المدغم ليستوي بذلك التلاحن ولا يبالي باعوجاج الكم وإحالته عن حقيقته فهو بدعة ومكروه استماعه ، قال بشر بن الحرث : سألت ابن داود الحربي أمر بالرجل يقرأ فأجلس إليه قال : يقول يطرب قلت : نعم ، قال : لا هذا قد أظهر بدعته ، ومن ذلك التلحين في الأذان وهو من البغي والاعتداء فيه ، قال رجل من المؤذنين لابن عمر رضي الله عنهما : إني لأحبك في الله تعالى فقال له : لكني أبغضك في الله تعالى قال : يا أبا عبد الرحمن لم : قال لأنك تبغي في أذانك وتأخذ عليه أجرا ، وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول : خرجت من بغداد وما يحل لي المقام بها قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراء ةالقرآن وفي الأذان وكان يعني بذلك قراءة الإدارة والتلحين وقدم علينا مكة في سنة ثلاثين ومن جمل ما أحدث الخلف فخالفوا به سنن السلف أنهم شددوا في أشياء كان السلف يسهلون فيها وسهلوا أشياء كان السلف يشددون فيها ، فمثلهم في ذلك كالخوارج شددوا في الصغائر من الذنوب وسهلوا في الآثار والسنة وفي ترك مذهب الجماعة حتى فارقوهم فمما شدد فيه الخلف مما كان السلف يسهلونه كتب الأحاديث من أنواع طرقها وتتبع الغرائب من طرقاتها وتحري الألفاظ فيها .

وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والسجع في الدعاء ، حسب أحدكم أن يقول : اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل ، وفي الخبر سيأتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور ، وسمع عبد الله بن مغفل ابنه يدعو بدعاء يغمق فيه فقال : يا بني إياك والحدث والاعتداء في الدعاء ، وفي قوله عز وجل : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) الأعراف : 55 ، قيل في الدعاء : فالاعتداء في الدعاء هو ترك ما أخبر الله عز وجل عن أوليائه الصالحين من الدعاء بالمغفرة والرحمة والتوبة ومعنى ذلك من الدعاء المعروف والقول المشهور إلى التنطع والتعميق والتغريب والتدقيق ، ويقال إن العلماء والأبدال لا يزيد أحدهم على سبع كلمات في الدعاء ووجدت تصديق ذلك في الكتاب إن الله تعالى ما أخبر عن عباده في الدعاء في مكان واحد أكثر من سبع دعوات ، وهي التي في أخر سورة البقرة ، وإلا إنما يخبر عنهم بالدعوتين والثلاث والأربع إلى الخمس في مواضع من الكتاب متفرقة . ومر بعض السلف بقاص يدعو يسجع في دعائه ويتعمق فقال له : ويلك على الله تبالغ ، أشهد لقد رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد على قوله : اللهم اجعلنا جيدين ، اللهم لا تفضحنا يوم القيامة ، اللهم وفقنا للخير ، قال : والناس يبكون من كل ناحية وكنا نتعرف إجابة دعائه وبركته ، وكان أبو يزيد البسطامي يقول : سله بلسان الحاجة لا بلسان الحكمة ، وقال الحسن : ادع بلسان الاستكانة والافتقار لا بالفصاحة والانطلاق ، ومما أحدثوه أخذ القرآن بالإدارة وتنازع الاثنين الآية أو تلقي الرجلين للآيتين في مكان واحد بمنزلة الاختلاس والنهبة من غير خشوع للقرآن ولا هيبة ، وقراءة القرآن تحتاج إلى حزن وسكون وخشوع ، ومن ذلك أخذ المقرئ على الاثنين وليته قام بقراءة الواحد لسهو القلب كما قيل لإبراهيم الحربي إن فلانا يأخذ على الاثنين فقال هاه يحتاج اثنان أن يأخذا على واحد ، ومن البدع التلحين في القراءة حتى لا تفهم التلاوة وحتى يجاوز إعراب الكلمة بمد المقصور وقصد الممدود وإدغام المظهر وإظهار المدغم ليستوي بذلك التلاحن ولا يبالي باعوجاج الكم وإحالته عن حقيقته فهو بدعة ومكروه استماعه ، قال بشر بن الحرث : سألت ابن داود الحربي أمر بالرجل يقرأ فأجلس إليه قال : يقول يطرب قلت : نعم ، قال : لا هذا قد أظهر بدعته ، ومن ذلك التلحين في الأذان وهو من البغي والاعتداء فيه ، قال رجل من المؤذنين لابن عمر رضي الله عنهما : إني لأحبك في الله تعالى فقال له : لكني أبغضك في الله تعالى قال : يا أبا عبد الرحمن لم : قال لأنك تبغي في أذانك وتأخذ عليه أجرا ، وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول : خرجت من بغداد وما يحل لي المقام بها قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراء ةالقرآن وفي الأذان وكان يعني بذلك قراءة الإدارة والتلحين وقدم علينا مكة في سنة ثلاثين ومن جمل ما أحدث الخلف فخالفوا به سنن السلف أنهم شددوا في أشياء كان السلف يسهلون فيها وسهلوا أشياء كان السلف يشددون فيها ، فمثلهم في ذلك كالخوارج شددوا في الصغائر من الذنوب وسهلوا في الآثار والسنة وفي ترك مذهب الجماعة حتى فارقوهم فمما شدد فيه الخلف مما كان السلف يسهلونه كتب الأحاديث من أنواع طرقها وتتبع الغرائب من طرقاتها وتحري الألفاظ فيها .

وقد قال ابن عون : أدركت ثلاثة يرخصون في المعاني : إبراهيم ، والشعبي ، والحسن رحمهم الله تعالى ، وعن جماعة من علماء السلف والصحابة التوسعة في معاني الأحاديث وإن لم يؤد ألفاظها ومن ذلك تجريد الحروف وتحري المقرئ الواحد في جميع اختياره حتى كأنه فرض عليه ، ومن ذلك التدقيق في القياس والنظر والتبحر في علوم النحو والعربية ، كما قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى : أعربنا في الكلام فلم نلحن ولحنا في الأعمال فيا ليتنا لحنا في الكلام وأعربنا في الأعمال . وذكرت العربية عند القاسم بن المخيمرة فقال : أولها كبر وآخرها بغي ، وقد قال بعض السلف : النحو يذهب الخشوع من القلب ، وقال آخر : من أحب أن يزدري الناس كلهم فليتعلم العربية وشددوا في الطهارة بالماء وتنظيف الثياب وكثرة غسلها من عرق الجنب ولبس الحائض ومن أرواث ما يؤكل لحمه وأبواله وغسل اليسير من الدم ونحو ذلك وكان السلف يرخصون في هذا كله ومما سهلوه مما كان السلف يشددون فيه أمر المكاسب وترك التحري فيها والكلام فيما لا يعني والخوض في الباطل والغيبة وا لنميمة والاستماع إليهما والعقد على البلاغات وسوء الظن لأجلها ، وهو اشتراك في الغيبة والنميمة ، وكل بلاغة تزيد وتنقص إن كان شرا ازددت فيه وإن كان خيرا نقصت منه وسهلوا في النظر إلى الزور واللهو ومجالسة البطالين والمشي في أسباب الهوى والتعصب وشدة الحرص في الدنيا ، وهذا كله كان السلف يشددون فيه ومما أحدثوا دخول النساء الحمام من غير ضرورة ودخول الرجل بغير مئزر وهو فسق ، وسئل إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى عمن يشرب النبيذ ولا يسكر أيصلى خلفه ؟ قال : نعم ، قيل : فمن دخل الحمام بغير مئزر فقال لا يصلي خلفه ، هذا لأن شرب النبيذ يختلف فيه إذا لم يسكر ودخول الحمام بغير مئزر محرم بإجماع ، وكان بعض العلماء يقول : يحتاج داخل الحمام إلى مئزرين مئزر لوجهه ومئزر لعورته وإلا لم يسلم في دخوله ، وكان ابن عمر يقول : الحمام من النعيم الذي أحدثوه ، ومن المنكر في الحمام تولي القيم لعورة الرجل المسلم في الأطلاء بالنورة ، وقد كان من هدي العلماء في قعودهم أن يجتمع أحدهم في جلسته فينصب ركبتيه ومنهم من يقعد على قدميه ويضع مرفقيه على ركبتيه كذلك كان شمائل كل من تكلم في هذا العلم خاصة من عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زمن الحسن البصري وهو أول من أظهر هذا العلم وفتق الألسن به إلى وقت أبي القاسم الجنيد قبل أن تظهر الكراسي ، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعد القرفصاء ويحتبي بيديه ، وفي رواية أخرى : أنه كان يقعد على قدميه ويجعل مرفقيه على ركبتيه وأول من قعد على كرسي من أهل هذا العلم : يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى بمصر ، وتبعه أبو حمزة ببغداد ، فعاب الأشياخ عليهما ذلك ، ولم يكن ذلك من سيرة العارفين الذين يتكلمون في علم المعرفة واليقين إنما كان يجلس متربعا ، النحويون واللغويون وأبناء الدنيا من العلماء المفتين وهي جلسة المتكبرين ، ومن التواضع الاجتماع في الجلسة .

وقد قال ابن عون : أدركت ثلاثة يرخصون في المعاني : إبراهيم ، والشعبي ، والحسن رحمهم الله تعالى ، وعن جماعة من علماء السلف والصحابة التوسعة في معاني الأحاديث وإن لم يؤد ألفاظها ومن ذلك تجريد الحروف وتحري المقرئ الواحد في جميع اختياره حتى كأنه فرض عليه ، ومن ذلك التدقيق في القياس والنظر والتبحر في علوم النحو والعربية ، كما قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى : أعربنا في الكلام فلم نلحن ولحنا في الأعمال فيا ليتنا لحنا في الكلام وأعربنا في الأعمال . وذكرت العربية عند القاسم بن المخيمرة فقال : أولها كبر وآخرها بغي ، وقد قال بعض السلف : النحو يذهب الخشوع من القلب ، وقال آخر : من أحب أن يزدري الناس كلهم فليتعلم العربية وشددوا في الطهارة بالماء وتنظيف الثياب وكثرة غسلها من عرق الجنب ولبس الحائض ومن أرواث ما يؤكل لحمه وأبواله وغسل اليسير من الدم ونحو ذلك وكان السلف يرخصون في هذا كله ومما سهلوه مما كان السلف يشددون فيه أمر المكاسب وترك التحري فيها والكلام فيما لا يعني والخوض في الباطل والغيبة وا لنميمة والاستماع إليهما والعقد على البلاغات وسوء الظن لأجلها ، وهو اشتراك في الغيبة والنميمة ، وكل بلاغة تزيد وتنقص إن كان شرا ازددت فيه وإن كان خيرا نقصت منه وسهلوا في النظر إلى الزور واللهو ومجالسة البطالين والمشي في أسباب الهوى والتعصب وشدة الحرص في الدنيا ، وهذا كله كان السلف يشددون فيه ومما أحدثوا دخول النساء الحمام من غير ضرورة ودخول الرجل بغير مئزر وهو فسق ، وسئل إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى عمن يشرب النبيذ ولا يسكر أيصلى خلفه ؟ قال : نعم ، قيل : فمن دخل الحمام بغير مئزر فقال لا يصلي خلفه ، هذا لأن شرب النبيذ يختلف فيه إذا لم يسكر ودخول الحمام بغير مئزر محرم بإجماع ، وكان بعض العلماء يقول : يحتاج داخل الحمام إلى مئزرين مئزر لوجهه ومئزر لعورته وإلا لم يسلم في دخوله ، وكان ابن عمر يقول : الحمام من النعيم الذي أحدثوه ، ومن المنكر في الحمام تولي القيم لعورة الرجل المسلم في الأطلاء بالنورة ، وقد كان من هدي العلماء في قعودهم أن يجتمع أحدهم في جلسته فينصب ركبتيه ومنهم من يقعد على قدميه ويضع مرفقيه على ركبتيه كذلك كان شمائل كل من تكلم في هذا العلم خاصة من عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زمن الحسن البصري وهو أول من أظهر هذا العلم وفتق الألسن به إلى وقت أبي القاسم الجنيد قبل أن تظهر الكراسي ، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعد القرفصاء ويحتبي بيديه ، وفي رواية أخرى : أنه كان يقعد على قدميه ويجعل مرفقيه على ركبتيه وأول من قعد على كرسي من أهل هذا العلم : يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى بمصر ، وتبعه أبو حمزة ببغداد ، فعاب الأشياخ عليهما ذلك ، ولم يكن ذلك من سيرة العارفين الذين يتكلمون في علم المعرفة واليقين إنما كان يجلس متربعا ، النحويون واللغويون وأبناء الدنيا من العلماء المفتين وهي جلسة المتكبرين ، ومن التواضع الاجتماع في الجلسة .

ذكر تفصيل العلوم ومعروفها وقديمها ومحدثها ومنكرها

ذكر تفصيل العلوم ومعروفها وقديمها ومحدثها ومنكرها

اعلم أن العلوم تسعة : أربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف ، فأما الأربعة المعروفة فعلم الإيمان وعلم القرآن وعلم السنن والآثار ، وعلم الفتاوى والأحكام ، وأما الخمسة المحدثة ، فالنحو والعروض ، وعلم المقاييس ، الجدل وفي الفقه ، وعلم المعقول بالنظر ، وعلم علل الحديث وتطريق الطرقات فيه وتعليل الضعفاء وتضعيف النقلة للآثار فهذا العلم من المحدث إلا أنه علم لأهله فيسمعه أصحابه منهم ، وقد كانوا يرون القصص بدعة وينهون عنه ويكرهون مجالسة القصاص ، وقال بعض العلماء نعم الرجل فلان لولا أنه يقص ، وقال بعض هذه الطائفة : مثل أصحاب الحكايات في أهل المعرفة مثل القصاص في الفقهاء ، وقال آخر : مثل القصاص في العلماء مثل أهل السواد في أهل المدن ، فأما أكل الدنيا بالدين وأخذها على الصلاح وبيع العلم بالدنيا والتصنع والتزين للعموم فمن قبيح ما أحدث ، وهو أظهر من أن يدل على فساده عند من عرف ظاهر العلم ، وقد سمى هؤلاء في زماننا هذا الجاهلون بالعلم علماء وجعلهم الناقصون عن الفضل فضلاء لقلة معرفتهم بطريق المتقدمين وعدم بصيرتهم بحقيقة علم الدين ، وأعلم أن الكلام ينقسم عندنا سبعة أقسام : العلم منه قسم واحد ، وسائر الستة لغو مطرح يلتقطه من لا يعرفه ولا يفرق بين العلم والجهل ، والعرب تقول : لكل ساقطة لاقطة ولكل قائلة ناقلة ، فالستة إفك وسفه وخطأ وظن وزخرف ووسوسة ، فهذه أسماؤها عند العلماء يفصلون ذلك بما فصل الله تعالى لهم من بيانه واستحفظهم من كتابه وجعلهم شهداء على دينه وعباده ، فالقسم السابع من الكلام هو ما عدا هذه الستة ، ولم يقع عليه اسم منها مذموم ، فهو علم وهو نص القرآن والسنة أو ما دلا عليه ، واستنبط منهما أو وجد فيهما اسمه ومعناه من قول وفعل ، والتأويل إذا لم يخرج عن الإجماع داخل في العلم والاستنباط إذا كان مستودعا في الكتاب يشهد له المجمل ولا ينافيه النص فهو علم ، وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : أنتم اليوم في زمان الهوى فيه تابع للعلم وسيأتي عليكم زمان يكون العلم فيه تابعا للهوى . وقد جمع الله تعالى بين رونق العقل ومتعة الدنيا بتسمية الزخرف فقال تعالى : ( ولبيوتهم أبوابا وسررا علىها يتكئون ) الزخرف : 34 وزخرفا وكما قال زخرفا من القول غرورا فذهاب الجاهل بالاستحسان لزخرف القول من المموه من غل الدنيا كمتعة الجاهل من أبناء الدنيا بزخرف الذهب ذاهبا عن حقيقة الأمر والزخرف ما يموه على الذهب ، فيشبه به يحسبه الجاهل والصبي عين الذهب ، كذلك الزخرف من القول : ما يموه ويشبه على العلم يحسبه المستمع من الجهال علما ، فكذلك جمع بينهما في التسمية الزخرف ، وقد قيل إن الزخرف هو الذهب فعلى هذا شبه قول الغرور بالذهب الذي يذهب بقاؤه وتقل حقيقته عند الربانيين وأهل الحقيقة الزاهدين إذ شبهه الأنبياء والصديقون كالحجر والمدر ، وكان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : تركوا العلم وأقبلوا على الغراس ، ما أقل العلم فيهم والله المستعان ، وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه : لم يكن الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء يقولون حرام ولا حلال في أكثر الأمور أدركتهم يقولون مستحب ومكروه ، وكان مالك كثير التوقف في الأجوبة إذا سئل ويكثر أن يقول لا أدري سل غيري وقال رجل لعبد الرحمن بن مهدي ألا ترى إلى قول فلان في العلم حلال وحرام وقطعه في الأمور بعلمه يعني رجلا من أهل الرأي وإلى قول مالك : إذا سئل أحسب ، فقال عبد الرحمن : ويلك قول مالك أحسب أحسب أحب إلي من قول فلان : أشهد أشهد ، وكان هشام بن عروة يقول : لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا فإنهم قد أعدوا له جوابا ، ولكن اسألوهم عن السنن فإنهم لا يعرفونها ، وكان الشعبي رحمه الله تعالى إذا نظر إلى ما أحدث الناس من الرأي والهوى يقول : لقد كان القعود في هذا المسجد أحب إلي مما يعدل به فمذ صار فيه هؤلاء المراؤون فقد بغضوا إلي الجلوس فيه ولأن أقعد على مزبلة أحب إلي من أن أجلس فيه وكان يقول ما حدثوك عن السنن والآثار فخذ به وما حدثوك عما أحدثوا من رأيهم فامخط عليه ، وقد قال مرة : فبل عليه ، وقد كان السلف يستحبون العي والبله عن علوم المعقول ، وقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان إذ قرنه بالحياء فقال : الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق .

اعلم أن العلوم تسعة : أربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف ، فأما الأربعة المعروفة فعلم الإيمان وعلم القرآن وعلم السنن والآثار ، وعلم الفتاوى والأحكام ، وأما الخمسة المحدثة ، فالنحو والعروض ، وعلم المقاييس ، الجدل وفي الفقه ، وعلم المعقول بالنظر ، وعلم علل الحديث وتطريق الطرقات فيه وتعليل الضعفاء وتضعيف النقلة للآثار فهذا العلم من المحدث إلا أنه علم لأهله فيسمعه أصحابه منهم ، وقد كانوا يرون القصص بدعة وينهون عنه ويكرهون مجالسة القصاص ، وقال بعض العلماء نعم الرجل فلان لولا أنه يقص ، وقال بعض هذه الطائفة : مثل أصحاب الحكايات في أهل المعرفة مثل القصاص في الفقهاء ، وقال آخر : مثل القصاص في العلماء مثل أهل السواد في أهل المدن ، فأما أكل الدنيا بالدين وأخذها على الصلاح وبيع العلم بالدنيا والتصنع والتزين للعموم فمن قبيح ما أحدث ، وهو أظهر من أن يدل على فساده عند من عرف ظاهر العلم ، وقد سمى هؤلاء في زماننا هذا الجاهلون بالعلم علماء وجعلهم الناقصون عن الفضل فضلاء لقلة معرفتهم بطريق المتقدمين وعدم بصيرتهم بحقيقة علم الدين ، وأعلم أن الكلام ينقسم عندنا سبعة أقسام : العلم منه قسم واحد ، وسائر الستة لغو مطرح يلتقطه من لا يعرفه ولا يفرق بين العلم والجهل ، والعرب تقول : لكل ساقطة لاقطة ولكل قائلة ناقلة ، فالستة إفك وسفه وخطأ وظن وزخرف ووسوسة ، فهذه أسماؤها عند العلماء يفصلون ذلك بما فصل الله تعالى لهم من بيانه واستحفظهم من كتابه وجعلهم شهداء على دينه وعباده ، فالقسم السابع من الكلام هو ما عدا هذه الستة ، ولم يقع عليه اسم منها مذموم ، فهو علم وهو نص القرآن والسنة أو ما دلا عليه ، واستنبط منهما أو وجد فيهما اسمه ومعناه من قول وفعل ، والتأويل إذا لم يخرج عن الإجماع داخل في العلم والاستنباط إذا كان مستودعا في الكتاب يشهد له المجمل ولا ينافيه النص فهو علم ، وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : أنتم اليوم في زمان الهوى فيه تابع للعلم وسيأتي عليكم زمان يكون العلم فيه تابعا للهوى . وقد جمع الله تعالى بين رونق العقل ومتعة الدنيا بتسمية الزخرف فقال تعالى : ( ولبيوتهم أبوابا وسررا علىها يتكئون ) الزخرف : 34 وزخرفا وكما قال زخرفا من القول غرورا فذهاب الجاهل بالاستحسان لزخرف القول من المموه من غل الدنيا كمتعة الجاهل من أبناء الدنيا بزخرف الذهب ذاهبا عن حقيقة الأمر والزخرف ما يموه على الذهب ، فيشبه به يحسبه الجاهل والصبي عين الذهب ، كذلك الزخرف من القول : ما يموه ويشبه على العلم يحسبه المستمع من الجهال علما ، فكذلك جمع بينهما في التسمية الزخرف ، وقد قيل إن الزخرف هو الذهب فعلى هذا شبه قول الغرور بالذهب الذي يذهب بقاؤه وتقل حقيقته عند الربانيين وأهل الحقيقة الزاهدين إذ شبهه الأنبياء والصديقون كالحجر والمدر ، وكان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : تركوا العلم وأقبلوا على الغراس ، ما أقل العلم فيهم والله المستعان ، وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه : لم يكن الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء يقولون حرام ولا حلال في أكثر الأمور أدركتهم يقولون مستحب ومكروه ، وكان مالك كثير التوقف في الأجوبة إذا سئل ويكثر أن يقول لا أدري سل غيري وقال رجل لعبد الرحمن بن مهدي ألا ترى إلى قول فلان في العلم حلال وحرام وقطعه في الأمور بعلمه يعني رجلا من أهل الرأي وإلى قول مالك : إذا سئل أحسب ، فقال عبد الرحمن : ويلك قول مالك أحسب أحسب أحب إلي من قول فلان : أشهد أشهد ، وكان هشام بن عروة يقول : لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا فإنهم قد أعدوا له جوابا ، ولكن اسألوهم عن السنن فإنهم لا يعرفونها ، وكان الشعبي رحمه الله تعالى إذا نظر إلى ما أحدث الناس من الرأي والهوى يقول : لقد كان القعود في هذا المسجد أحب إلي مما يعدل به فمذ صار فيه هؤلاء المراؤون فقد بغضوا إلي الجلوس فيه ولأن أقعد على مزبلة أحب إلي من أن أجلس فيه وكان يقول ما حدثوك عن السنن والآثار فخذ به وما حدثوك عما أحدثوا من رأيهم فامخط عليه ، وقد قال مرة : فبل عليه ، وقد كان السلف يستحبون العي والبله عن علوم المعقول ، وقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان إذ قرنه بالحياء فقال : الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق .

وقال عليه السلام : أبغض الخلق إلى الله عز وجل البليغ الذي يتخلل الكلام بلسانه كما يتخلل الباقر الخلا بلسانها يعني الحشيش الرطب ، وقال في حديث آخر : العي عن اللسان لا عي القلب ، وقال : إن الله عز وجل كره لكم البيان كل البيان فصار الفقه إنما هو فقه القلب عن الرب سبحانه وتعالى وصار فقه اللسان بالبيان إنما هو عي القلب عن الشهادة والإيقان وعي اللسان وطول الصمت الذي كان يستحبه السلف هو اليوم عيب ، ومن المتكلمين من لا يعرف من كلام البدع وعلم المنافقين الذي ذمه القدماء هو اليوم سنة وأهل النطق به هم العلماء اليوم ، ولقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا وصار السنة بدعة والبدعة سنة ، وكذلك جاءت به الأخبار في وصف علماء آخر الزمان ، وفي الخبر المشهور : إن الله تعالى يبغض الثرثارين المتشدقين ، فمن غلب عليه هذا الوصف فكان متشدقا بليغا في علم الرأي والمعقول عيي القلب عن مشاهدة اليقين وعلم الإيمان كان إلى النفاق أقرب ، ومن حقيقة الإيمان أبعد ، وقد كان أبو سليمان الداراني يقول : لا ينبغي لمن ألهم شيئا من الخيرات أن يعمله حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في نفسه . وقال بعض العارفين : ما قبلت خاطرا من قلبي حتى يقيم لي شاهدي عدل من كتاب وسنة وكان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله تعالى يقول : لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه هذه الأربع : أداء الفرائض بالسنة ، وأكل الحلال بالورع ، واجتناب النهي من الظاهر ، والباطن والصبر على ذلك حتى الممات ، وقد كانوا يعيبون على من تكلم بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس بغير ذكر الله تعالى وكانوا يخرجون المتحدثين من المساجد فلا يبقى فيه إلا مصل أو ذاكر لله تعالى ، وقد كان السلف يستعظمون يسير الحديث في الدين ودقائق البدع في الإسلام لعظم الإيمان والسنة في قلوبهم ولمعرفتهم بحقيقة المعروف ، قال عبد الله بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرأ خلف الإمام : يا بني إياك والحدث إياك والحدث ، وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه عمر وقد سمعه يسجع في كلامه : هذا الذي يبغضك إلي لا قضيت حاجتك أبدا ، وكان قد جاءه يسأله حاجة له ، وقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أتي امرؤ شرا من طلاقة في لسانه ، وقال صلى الله عليه وسلم لابن رواحة حين سجع سمعه فوالى بين ثلاث وقال : إياك والسجع يا ابن رواحة ، فكان السجع ما زاد على كلمتين ، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أمره بدية الجنين ، لما قال كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل هذا بطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسجع كسجع الأعراب . وروينا أن مروان لما أحدث المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو سعيد الخدري فقال : يا مروان ما هذه البدعة فقال : إنها ليست بدعة هي خير مما تعلم ، إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت ، قال أبو سعيد رضي الله عنه : ولا تأتون بخير مما أعلم أبدا والله لاصليت وراءك اليوم ، فانصرف ولم يصل معه صلاة العيد ، فالخطبة على منبر في صلاة العيد وخطبة الاستسقاء بدعة ، وكان عليه السلام يخطب فيهما على الأرض متوكئا على قوس أو عصا ، وروي أن عمر رضي الله عنه أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة ، وفعله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أيضا فأعتق رقبة استنانا بعمر وهو جده لأمه .

وقال عليه السلام : أبغض الخلق إلى الله عز وجل البليغ الذي يتخلل الكلام بلسانه كما يتخلل الباقر الخلا بلسانها يعني الحشيش الرطب ، وقال في حديث آخر : العي عن اللسان لا عي القلب ، وقال : إن الله عز وجل كره لكم البيان كل البيان فصار الفقه إنما هو فقه القلب عن الرب سبحانه وتعالى وصار فقه اللسان بالبيان إنما هو عي القلب عن الشهادة والإيقان وعي اللسان وطول الصمت الذي كان يستحبه السلف هو اليوم عيب ، ومن المتكلمين من لا يعرف من كلام البدع وعلم المنافقين الذي ذمه القدماء هو اليوم سنة وأهل النطق به هم العلماء اليوم ، ولقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا وصار السنة بدعة والبدعة سنة ، وكذلك جاءت به الأخبار في وصف علماء آخر الزمان ، وفي الخبر المشهور : إن الله تعالى يبغض الثرثارين المتشدقين ، فمن غلب عليه هذا الوصف فكان متشدقا بليغا في علم الرأي والمعقول عيي القلب عن مشاهدة اليقين وعلم الإيمان كان إلى النفاق أقرب ، ومن حقيقة الإيمان أبعد ، وقد كان أبو سليمان الداراني يقول : لا ينبغي لمن ألهم شيئا من الخيرات أن يعمله حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في نفسه . وقال بعض العارفين : ما قبلت خاطرا من قلبي حتى يقيم لي شاهدي عدل من كتاب وسنة وكان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله تعالى يقول : لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه هذه الأربع : أداء الفرائض بالسنة ، وأكل الحلال بالورع ، واجتناب النهي من الظاهر ، والباطن والصبر على ذلك حتى الممات ، وقد كانوا يعيبون على من تكلم بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس بغير ذكر الله تعالى وكانوا يخرجون المتحدثين من المساجد فلا يبقى فيه إلا مصل أو ذاكر لله تعالى ، وقد كان السلف يستعظمون يسير الحديث في الدين ودقائق البدع في الإسلام لعظم الإيمان والسنة في قلوبهم ولمعرفتهم بحقيقة المعروف ، قال عبد الله بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرأ خلف الإمام : يا بني إياك والحدث إياك والحدث ، وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه عمر وقد سمعه يسجع في كلامه : هذا الذي يبغضك إلي لا قضيت حاجتك أبدا ، وكان قد جاءه يسأله حاجة له ، وقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أتي امرؤ شرا من طلاقة في لسانه ، وقال صلى الله عليه وسلم لابن رواحة حين سجع سمعه فوالى بين ثلاث وقال : إياك والسجع يا ابن رواحة ، فكان السجع ما زاد على كلمتين ، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أمره بدية الجنين ، لما قال كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل هذا بطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسجع كسجع الأعراب . وروينا أن مروان لما أحدث المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو سعيد الخدري فقال : يا مروان ما هذه البدعة فقال : إنها ليست بدعة هي خير مما تعلم ، إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت ، قال أبو سعيد رضي الله عنه : ولا تأتون بخير مما أعلم أبدا والله لاصليت وراءك اليوم ، فانصرف ولم يصل معه صلاة العيد ، فالخطبة على منبر في صلاة العيد وخطبة الاستسقاء بدعة ، وكان عليه السلام يخطب فيهما على الأرض متوكئا على قوس أو عصا ، وروي أن عمر رضي الله عنه أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة ، وفعله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أيضا فأعتق رقبة استنانا بعمر وهو جده لأمه .